《論語·侍坐》的現代意義

李芳

內容摘要：本文從三個方面論述《侍坐》章的現代意義。第一，教育學意義。《侍坐》章中孔子所使用的教學方法和各位弟子的表現可對當代教育者有所啟示。第二，政治學意義。《侍坐》章中孔子及眾位弟子所持的政治主張有很重要的意義。第三，社會學意義。《侍坐》章的社會學意義，在于其言語中見出的孔子和四位弟子的性格特征。

關鍵詞：《侍坐》 教育學意義 政治學意義 社會學意義

《侍坐》章出自于《論語·先進》，是《論語》當中最長的一篇。“侍”者，站在一旁陪伴長者之意。“侍坐”則是陪伴長者，與長者一起坐的意思。

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！如或知爾，則何以哉？”

子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。

“求，爾何如？”

對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”

“赤，爾何如？”

對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”

“點，爾何如？”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”

子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”

夫子喟然嘆曰：“吾與點也。”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣！”

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

作為儒家經典，《論語》集中體現了孔子在哲學、教育、政治、文學等方面的主張，與《大學》《中庸》《孟子》并稱為“四書”，其影響之深遠令人嘆服。《侍坐》章即是其中極具代表性的一章，在教育學、政治學、社會學方面都有一定的意義。

一.教育學意義

孔子是著名的教育家，有所謂“弟子三千，七十二賢”之稱。他的教育思想即是通過《論語》中只言片語的語錄表現出來的。《侍坐》章記敘的實際是一次以政治理想為主題的討論課。以現在的眼光看，其中孔子所使用的教育方法，對今之教育者亦大有啟發。

當今之教育術語中，有啟發式教學一說。所謂啟發式教學，是指教師在教學過程中根據教學任務和學習的客觀規律，從學生的實際出發，采用多種方式，以啟發學生的思維為核心，調動學生的學習主動性和積極性，促使他們生動活潑地學習的一種教學指導思想。《侍坐》章中，孔子所使用的教學方法應該就是現今之啟發式教學的濫觴。

啟發式教學中，教師是主導，學生是主體。換句話說就是，教師起的是引導串聯作用，學生則是整個學習中最重要的參與者。《侍坐》章的整個學習過程正好就體現了這種師生關系。

首先，《侍坐》章中，孔子之言行起到了激發學生主觀能動性、使學生積極主動地進行學習的作用。

開篇有云：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰‘不吾知也，如或知爾，則何以哉？”這段話起到了兩個方面的作用。其一，放松了學生的精神，給學生營造了一個寬松的談話氛圍：不要因為我年齡比你們大，在你們面前，你們就有壓力，有什么話盡可以暢所欲言。其二，假設一個情境，提出談論的主題：你們平常總說沒有人賞識，如果有人重用你們的話，你們會怎么做？果然，在孔子的鼓勵下，幾個學生相繼開口談論自己的政治理想。

啟發式教學中，教師對于學生的適時引導也非常重要。這種引導關乎學習是否可以進行下去，體現了教師的主導作用。在引導中，要求老師必須把握好引導的契機。

《侍坐》章中，孔子先以三言兩語使學生放松了精神，并且提出了談話的主題。學生在寬松的談話氛圍中圍繞老師提出的主題進行了談論。其后，子路談完自己的主張，孔子的一“哂”是一種引導。有了這個微笑，其后的冉有、公西華、曾皙在談話中顯得愈發謹慎。接著，為使談話繼續下去，孔子先后以“求，爾何如？”“赤，爾何如？”“點，爾何如”引導其余的學生談論自己的政治主張。在曾皙有顧慮，說自己的志向“異乎三子者之撰”時，孔子以“何傷乎，亦各言其志也”來寬慰他，使他敢于大膽描繪自己所向往的理想境界。

另外，在弟子們陳述完自己的政治理想之后，經由曾皙的追問，孔子對于這堂討論課還進行了總結，使得我們可以更清晰地看到孔子本人的政治主張。

其次，在孔子恰當的引導之下，弟子們分別對于自己的政治理想進行了闡述。整個課堂的主體顯然是子路、曾皙、冉有和公西華。

可見，啟發式教學中，教師所起的最重要的兩個作用是：把握主題，營造適當的氛圍和適時的引導。有了教師的主導和引導，學生便可發揮自己的主觀能動性，比較順利地進行學習。

二.政治學意義

孔子教授門人的四門學科，分別是德行、言語、政事、文學。其中政事是非常重要的一門。古人有“半部《論語》治天下”之說，可見《論語》的政治學意義。

《侍坐》章的中心內容，是孔子引導學生談論各自的政治理想：

子路是從強兵和禮治方面著手的：“一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，常受外國軍隊的侵犯，加上內部又有饑荒，讓我去治理，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善戰，而且還懂得做人的道理。”

冉有是從社會經濟生活方面著手的：“一個縱橫六七十里、或者五六十里的國家，讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至于修明禮樂，那就只得另請高明了。”

公西華是從制禮作樂方面著手的：“我不敢說能夠做到，只是愿意學習。在宗廟祭祀的工作中，或者在同別國的會盟中，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的贊禮人。”

從孔子對幾位學生政治理想的態度及評價中，可以看出孔子晚年，其政治思想發生了很大的轉變。眾所周知，孔子曾經為了推行自己的政治主張，不辭勞苦周游列國，即使“道之不行，已知之矣。”他還是“知其不可而為之”（《論語·憲問》）“不知老之將至”（《論語·述而》）。這成了留給人類的一筆寶貴的精神文化遺產。人無論做什么事，都應當有一點兒鍥而不舍的精神，如果總是見了困難就躲避的話，是成不了大事的。知難而退的智叟和迎難而上的愚公，誰更令人欽佩是不言而喻的。

但是，曾經如此頑強堅持自己理想的孔子，到了晚年，思想發生了重大改變，其政治理想也隨之發生了很大的變化。子路、冉有、公西華各自陳述了自己的理想，他們的理想，雖然各有側重，但都不離孔子早年對他們教育的范疇。也就是說，不外乎禮治、教化、仁政而已。對于這三個學生的陳述，孔子除了在子路說完之后有“一哂”之外，都不曾假以辭色。既無肯定也無批評。可見，三人的理想并未觸及孔子當時的內心深處。或者，也許可以說，孔子晚年，對于自己曾經嘔心瀝血孜孜以求的東西已經產生懷疑了。

正在這時，曾皙出場了。他的出場，與眾不同：“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。”也就是說，在同學們陳述理想的時候，曾皙一直在彈琴。他一邊彈琴，一邊當然也聽到了老師和師兄弟們的對話。作為最后一個出場的人，他一出來就帶有淡定超然的氣質。聽到老師問自己的理想，他首先表明自己的主張“異乎三子者之撰”，即，與其他師兄弟不同。在得到老師的鼓勵之后，他描繪了自己心目中的理想畫面：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人。浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”在暮春時節，上巳之日，人們已經換上絢麗多彩的春裝了。和知心好友五六人，各自家孩子六七人，結伴到郊外的沂水河里沐浴一番，在舞雩臺上吹干頭發衣服，然后大家一起唱著歌兒回家去。

這幅圖景，人們普遍的理解是太平盛世人民生活和平安寧各得其樂的畫卷。這正是禮治的結果，是與孔子的“仁政”“禮治”“教化”等政治主張相符的，因此孔子說“吾與點也”。但是筆者以為此種觀點或者可以商榷。

文中無論是子路、冉有還是公西華，都是正面闡釋自己的治國方略的。雖然在態度上有些微差別，但是本質上并無不同。理解這一問題的關鍵，筆者以為是曾皙所言“異乎三子者之撰”一語。如果說曾皙所言是“禮治”“教化”的結果的話，那么在本質上與其余三人便無不同，豈止無異，甚至比子路更加的驕傲自負。因而筆者以為，曾皙的描繪實質上正像字面所顯示的，是躲避亂世、恬淡自安、不與世爭的一幅生活藍圖。

因此可以說，到了晚年，孔子的思想已經從積極用世轉向消極避世。或許有論者會說，既然如此，文中孔子引導學生談政治理想的目的是什么？筆者以為，雖然孔子本人的思想發生了轉變，變得較為消極，但本質上他對自己的政治理想并未絕望，只是因為自己年事已高，沒有實現理想的機會了。而弟子們尚且有機會參與到政治中，有實現政治理想的機會。所以他將自己的理想寄托在了弟子們的身上了而已。讓孔子這么意志堅強的人都發生了變化，可見當時政治環境的惡劣。

三.社會學意義

《侍坐》章的社會學意義，在于其言語中見出的孔子和四位弟子的性格特征。

（一）作為老師，孔子平易謙和、循循善誘，但是也很嚴格。

“以吾一日長乎爾，毋吾以也”一句話便打消弟子們的思想顧慮，態度親切，作為老師，他的素質也是極高的。“不吾知也”是學生平時發牢騷的話，孔子在這里引用這句話，一方面含蓄地對弟子們進行了批評，因為“人不知而己不慍”；另一方面還可以看出他了解學生的情況。

對于子路的“不讓”，孔子雖有不滿，但為使弟子們都能暢所欲言，他只是微笑了一下，沒有加以評論。在日常的教學和學習生活中，老師的一個動作一個微笑都能夠確實的給學生以鼓勵或者讓學生感到受到了蔑視。所以為人師者，實在不可不慎。如果孔子此時對于子路有更多的批評的暗示的話，可能接下來的討論就進行不下去了，學生們都不敢出聲，更不用說暢所欲言了。

由于與其他師兄弟志向不同，曾皙稍有顧慮，孔子仍耐心引導、熱情鼓勵。其后對于曾皙的問題，也不厭其煩地答問析疑。作為政治家，晚年的孔子仍有抱負，但非常苦悶。孔子的“喟然”長嘆中，包含著對未曾實現過的政治理想的留戀，對自己不能為人所用的失望，對曾皙所說的深表贊許。

（二）子路，有抱負、坦率爽朗、自信自負、不謙讓。

孔子話音剛落，子路便率先發言。在沒有深入思考的情況下搶先發言，反映出子路性格中魯莽、輕率、急躁的一面。他認為，治理一個中等國家，即使有內憂外患，也只需要三年就可以了。從話語中可以看出，他在治軍和禮治方面應該是頗有心得的。他說話的語氣十分肯定，透著一股堅毅之氣，可見其自信，也可見其抱負。

（三）冉有，謙虛謹慎，既想有所作為，又不愿對自己估計過高。

冉有是在老師指名發問后才開口的，可見其謹慎。子路說自己可以治理一個中等國家，冉有則說他只能治理一個“方六七十”“如五六十”的小國，可見他的謙虛。另外，他對自己的長短處非常清楚：他認為，三年之后，他所能取得的政績僅限于“足民”一點，可見，他所擅長的是社會經濟；而禮樂教化，則是自己力所不擅長的。由于有了老師對于子路的一“哂”，冉有便謹慎謙虛了許多。

（四）公西華，謙恭有禮，嫻于辭令。

公西華同樣是在老師點名發問后才闡釋自己的志向的，可見他的謙恭有禮。他擅長禮樂教化，但因冉有“如其禮樂，以俟君子”之說，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學焉”，表現出一種處于低位的學習態度。接著委婉地說出自己的志向：“愿為小相焉”。在“相”前加一“小”字，讓人以為是他只想做個掌管禮樂祭祀的小官。但實際上，只要為“相”，其地位就不會低。兩個“愿”字，一個“學”字，一個“小”字，公西華嫻于辭令的形象躍然紙上。

（五）曾皙，有心計，超凡脫俗。

以在課堂上淡然自若的彈琴的形象出現的曾皙，本身就顯得清高不凡，不同流俗。在老師問及自己志向時，他所使用的回答方式也可以看出他的獨特。他先以“異乎三子者之撰”表明自己與眾不同。在孔子的進一步鼓勵引導下，他描繪了一幅和諧昌明的圖景寄托其政治理想，神態、口吻、動作恭謹、恬淡、灑脫。不僅如此，在課堂討論結束之后，師兄弟們都離開之后，他還追著老師問了一些問題，可見他追根究底善于學習的性格特征。

時至今日，社會已經發展到如此日新月異的時候，但是孔子卻空前的被重視起來。1998年，全世界諾貝爾獎獲得者在巴黎聚會時的宣言中，曾如此這般地提到過孔子：“如果人類要在21世紀繼續生存下去，必須回頭兩千五百多年，去吸取孔子的智慧。”如今遍布世界的孔子學院，到處可見孔子的雕像，孔子已經不止是為中國人萬世師表的至圣先師，而且對于世界上的其他人種，其他民族同樣有教育意義。他已經作為五千年華夏文明的一張名片，為世界各國越來越多的熱愛和平的人所了解所尊崇。

《論語》作為體現孔子思想的儒家經典，從多種角度反映了孔子的思想特征，在學習研究《論語》的過程中，很有必要把《論語》的思想體系化，科學化，更好地理解《論語》中的思想精神。要做到“古為今用”，就要研究《論語》思想的時代價值，為我國現代化建設服務。事實上，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處，其中的許多思想是當代人的精神和楷模。這說明古代的思想家與我們今天的思想非常接近。當然孔子是人不是神，孔子也有自己的歷史局限性，這是不可否認的客觀事實。但是，研究孔子重在吸收孔子思想精華，而不是簡單地全盤否定或全盤肯定。《論語》包含著多方面的意蘊，即使是對于當今之人，也仍有許多借鑒之處，值得深入研究。

（作者單位：廣東省佛山市順德區順德一中大良學校）