南朝蕭氏父子文學思想成因分析

曾睿+金龍

內容摘要：南朝蕭氏父子對儒家的詩教說都存在著一定程度的接受，在文學與情感的關系上有不同層次的探討，一致贊同文學由簡樸到文華的“新變”趨勢，其對“文筆之辨”的討論在整個文學批評史上都有一定的影響。是什么原因造成這父子四人如此既有共性又有差異的文學觀呢？本文從梁代社會文化環境的浸潤、南朝佛教文化的影響以及齊梁文風的熏陶三個方面分析了南朝蕭氏父子文學思想的成因，以求客觀公正地遵循文學研究原則。

關鍵詞：蕭氏父子 文學思想成因 文化環境 佛教文化 齊梁文風

南朝蕭氏父子（蕭衍、蕭統、蕭綱、蕭繹）自由愛好文學，他們對文學的本質、藝術形態及其發展規律都做過較為深入的探討。他們的文學思想雖然不像劉勰、鐘嶸那樣形成一套完整的體系，但是其對文學理論的研究并不是只言片語的闡發，而是有著較為系統的論述，他們的主張、態度在很大程度上引領了梁代文學的發展方向。蕭氏父子熱情地參與文學活動，他們的文學思想既有趨同的一面，同時又有鮮明的個性特征，閃耀著十足的個性光芒，在文壇上領一代風騷，對當時的文學影響巨大。

通過對南朝蕭氏父子文學思想進行整合分析，不難看出，他們的文學觀在存在著共性的同時，又各具特色。蕭衍的文學觀念中正平和、兼容并包，蕭統的文學思想與其父最為接近，蕭綱的文學思想在蕭氏父子中是最為激進的，蕭繹的文學觀則顯得復雜而矛盾。他們對儒家的詩教說都存在著一定程度的接受，在文學與情感的關系上有不同層次的探討，一致贊同文學由簡樸到文華的“新變”趨勢，其對“文筆之辨”的討論在整個文學批評史上都有一定的影響。那么，是什么原因造成這父子四人如此既有共性又有差異的文學觀呢？我們知道，作家文學思想的形成一般深受時代背景、社會環境和個人心理等因素的影響。因此，我們在研究蕭氏父子文學思想形成原因的時候，應將其放置到梁代的自然環境和社會背景文化中，分析時代文風思潮對其文學創作的熏陶，以求客觀公正地遵循文學研究原則。

一.梁代社會文化環境的浸潤

東晉南北朝是秦漢統一以來我國歷史上出現的第一個南北分裂的時代，社會的突出特征是軍閥割據、戰亂頻仍、人民流離失所。而梁代卻是南北朝時期相對穩定的一個朝代，史傳有記載“十許年中，百姓無犬吠之驚。都邑之盛，士女昌逸；歌聲舞節，炫服華妝。桃花綠水之間，秋月春風之下，無往非適。”

據史傳記載，蕭衍在前期的統治里勵精圖治，梁代的經濟迅速發展。都城建康的城市發展具備相當大的規模，高門宅內建有“臺池玩好，每暇日與賓客游焉”，“家庭穿筑，極林泉之致，歌鐘舞女，當世罕鑄。”皇宮園林則修建得更加綺麗奢華而又各異其趣，園內奇花異草，舞榭樓臺，文人們酒酣耳熱中即席賦詩。一般而言，文人們向往那種相對寬松的社會及政治環境，喜愛悠閑自適的生活狀況，這樣他們能夠從殘酷的政治斗爭中脫身而出，將自身更多的精力和志趣放在自然的審美中，從而潛心致力于文學創作。正是城市的繁華盛景、春風秋月，使文人們的情思得到浸潤、感染，并且潛移默化地影響著他們的審美觀念，蕭氏父子也是如此。

梁代偏安江南，杏花春雨，草長鶯飛，秀美的景色、旖旎的風光時刻影響著梁代文人的文化氣質和創作風格。他們情感細膩，思緒敏感，外物的變化容易引起他們內心的觸動，產生情感的波瀾，常懷傷春悲秋之嘆，抒發一己之感傷。蕭氏家族原籍是東海蘭陵，大約是在今天山東省的的蒼山和棗莊一帶，西晉末年的“永嘉之亂”后，蕭氏家族避亂過江，遷居到晉陵的武進縣，也就是今天江蘇常州和丹陽交界處的丹陽市境內，在《南齊書·高帝紀》上有記載：“晉元康元年，分東海為蘭陵郡。中朝亂，淮陰令整字公齊，過江居晉陵武進縣之東城里。寓居江左者，皆僑置本土，加以南名，于是為南蘭陵人也。”梁代的皇室和南齊同屬南蘭陵蕭氏，由此可知，蕭氏父子是典型的江南人，江南特有的地理環境必然會對他們的文學主張產生一定的影響，長期生活在明山凈水之間，領略杏花春雨的美景，欣賞草長鶯飛的韻味，自然而然讓人生出細膩溫婉的情感來。

二.南朝佛教文化的影響

唐代詩人杜牧曾經漫游建康舊地，寫下一首流傳至今的《江南春》：“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”南朝之際，佛教地位上升，大受人們的歡迎。

齊梁二朝，帝王多真心奉佛，躬親篤敬，文人與佛教的關系愈發密切，他們紛紛研習佛學義理，熱衷參與法事道場等佛教活動，對佛教的尊崇成為了一種社會風尚，佛教思想滲透到梁代政治、文化、生活各個領域。其中，蕭氏父子稱得上是典型的代表，從他們敬信的程度來看，蕭衍第一，蕭統其次，綱、繹隨其后。梁武帝篤佛是出了名的，蕭統、蕭綱、蕭繹受到父親影響也虔誠地信奉佛教。父子四人大量解釋佛法、鉆研佛理，“高祖大弘佛教，親自講說，太子亦寵信三寶，遍覽眾經。乃于宮內別立慧義殿，專為法集之所”（《梁書·昭明太子傳》）。佛家的“心性”、“悟性”理論，從哲學的角度拓寬了人們的思維想象空間，講究內心的感悟，心領則神會，對萬物的認知化于人的心靈之中，這是一種新的心理認知方式。蕭氏父子對情感的深刻理解，自然運用了“心性”、“悟性”思維方式。

此外，佛教經典中有大量對女子體態的描述，如《佛所行贊》中“往到太子前，各進種種術：歌舞或言笑，揚眉露白齒，美目相眄睞，輕衣見素身，妖搖而徐步”，宮女們妖嬈艷麗的容貌，攝人心魄的表情，極盡挑逗的動作，在佛經中被描繪得細致入微、惟妙惟肖，這是講述了佛陀出家前為太子時諸宮女對太子誘惑的情景。蕭氏父子在研習佛教教義時，或許對于佛經中關于女性的描繪多了一份關注和青睞。蕭綱、蕭繹尚華艷、綺麗的文學風格可以說也間接地接收了佛經中這些內容的影響，二人倡導的宮體詩對女性體態的描寫和佛經中非常類似。此外，佛教的講唱形式和梵文，講究音韻，推動了文人對文學形式美的研究，蕭氏對于音律的重視正體現于此。

三.時代文風思潮的熏陶

從文學接受角度來看，歷代對于齊梁文風的評價是頗有微詞的。陳子昂在《與東方左史虬修竹篇序》評價齊梁文風時這樣論述道：“文章道弊五百年矣。漢、魏風骨，晉、宋莫傳，然而文獻有可征者。仆嘗暇時觀齊梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕，每以詠嘆。”[1]個人文學思想的形成同樣會受到時代文風的熏陶影響，研究齊梁文風的基本特點對于認識蕭氏父子文學思想成因具有一定的意義。endprint

隨著魏晉尤其是南朝時人們對文學形式美的要求逐漸加強，齊永明之際人們在傳統聲律美的基礎上，自覺地提出了一套以“四聲八病”為內容的“聲律說”，強調詩歌聲調之美，其代表人物是沈約。文人們寫詩雖未能做到篇篇都講求聲律，犯聲病者亦不少。但是聲律一說，實是詩歌形式的一種質變，此后近體詩在此基礎上革新創作，日漸趨于完美。在梁代，受永明聲律影響，當時的文壇普遍推崇音韻和諧、對偶工整的作品，追求文學的形式之美是衡量作品藝術高低的一個很重要的標準尺度，蕭氏父子的文學思想及創作自然會受其熏陶，例如蕭綱的《和湘東王橫吹曲之折楊柳》：“楊柳亂成絲，攀折上春時。葉密鳥飛礙，風輕花落遲。城高短簫發，林空畫角悲。曲中別無意，并是為相思。”細觀此詩，對偶精工，音律流暢，色調秾麗，體現了蕭綱對文學形式美、音韻美的愛好和追求。

“詩至于宋，情性漸隱，聲色大開。”情性未必全隱，但聲色卻為大開，這是較前代相比較為突出的一個特色。兩晉時期，玄言詩人將關注的目光集中在浩瀚的宇宙時空和深奧的人生哲理上，從哲學思辨的角度進行文學創作。文學發展到晉宋，其代表詩派山水詩人則志趣自然山水，從天籟中探尋天人合一的人生境界。齊梁之際，文人的興趣愛好、關注目光卻是發生了轉移，他們醉心于日常世俗之物的把玩觀賞和吟詠唱和，傾心于藝術上的艷麗和雕琢是齊梁文人審美觀念的體現。劉勰稱齊梁文風“儷采百字之偶，爭價一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新”[2]。艷情、詠物、寫景是齊梁詩的三大題材。艷情詩多為描寫女性的體態容貌，刻畫精工，辭藻華麗。詠物詩一般描繪自然界的花鳥魚蟲以及日常生活中的器物用具，雖然數量繁多，但是題材比較局限，如描寫細雜的菟絲、濕潤的青苔、裊裊的雨絲、明暗的燭焰等，這些事物常常帶給人繁雜、瑣細、柔弱的印象。齊梁詩的風格特質為追求詩思的奇巧、變化的趨新求異，體現在創作上則為用筆工細，體物賦形做到窮形盡相，有如池苑碧水，漣漪陣陣，給人的感覺是細膩嫵媚卻缺少慷慨深沉之氣，氣格溫婉柔和。齊梁人的文藝觀、審美觀誠如蕭子顯在《南齊書·文學傳論》所云：“委自天機，參之史傳，應思徘來，忽先構聚。言尚易了，文憎過意，吐石含金，滋潤婉切。雜以風謠，輕唇利吻，不雅不俗，獨中胸懷。”[3]在這種追求綺麗和雕琢的時代文風的影響下，蕭氏父子的創作理論便容易“文采隨之”，注重文學的形式美。

在齊梁文壇中，富有生命力的民間文學進入了當時的文學殿堂。南朝民間樂府體裁簡短，多為五言四句，風格巧艷，描寫男女之情，纏綿徘惻，語言活潑，意境清新。它們的產地一般在城市都邑，如“吳歌”盛行于建康，“西曲”源于荊、襄諸州之重鎮。五馬南渡后，士族豪門多貪戀城市，以男女之情為主的“吳歌”“西曲”在經學衰微、個性解放的思潮下自然為士族文人喜愛。當時的文人在創作時主動吸取吳歌和西曲中的寫作風格，促使文學創作由功能化、政治化向抒情化、娛樂化的方向轉移。齊梁文壇這種“趨新尚俗”的風氣同樣也影響著蕭氏父子的文學思想，仔細閱讀蕭氏父子的文學作品，有很多模仿吳聲、西曲風格的詩歌，如蕭衍曾自創清商新歌，《玉臺新詠》、《藝文類聚》、《樂府詩集》等均收錄其詩歌，如：“陌頭征人去，閨中女下機。含情不能言，送別沾羅衣。草樹非一香，花葉百種色。寄語故情人，知我心相憶。”這幾句詩歌都是五言四句，風格上清新婉轉，和當時的吳歌子夜歌非常類似。蕭綱則是南朝寫樂府詩最多的詩人之一，并且他能夠改變古辭原旨而自創新意，形式上句式漸趨齊整，更加追求聲律對偶。

齊梁文壇，繁榮昌盛。這是個崇尚吟詠詩賦的時代，這是個追求綺麗和文飾的時代。在各體文學中，詩歌最受重視，成績斐然，驕文和辭賦也有相當的佳績。由于文學創作的繁榮，文學批評領域也非常活躍，蕭氏父子文學思想正是孕育其中。

參考文獻：

[1]林大志.四蕭文學研究[D].河北大學博士論文，2003.5.

[2]蕭子顯.南齊書[M].北京：中華書局，1972.221.

[3]王利器.文心雕龍校正[M].上海：上海古籍出版社，1980.116.

（作者介紹：曾睿，青島工學院講師，研究方向：中國古代文學，大學語文；金龍，青島出版集團副編審，研究方向：中國古代文學。）endprint