蘇軾諧趣詞中的佛禪

李恒+王春麗

內容摘要：蘇軾人生的大半部分時間，都處于貶謫生涯中，佛禪使得蘇軾在痛苦的貶謫生涯中能安然自若，泰然處之。將苦難化解于無形，化解于內心之中。佛學的般若空性徹照人生，自我解脫，隨緣自適，以超脫豁達態度對待自己和人生，同樣也啟迪了蘇軾的諧趣詞創作。

關鍵詞：蘇軾 佛禪 諧趣詞

佛禪謂“游戲三昧”和“機鋒戲謔”對蘇軾的諧趣詞影響深遠。禪宗的“游戲三昧”本是佛教術語，參禪者的人生態度往往是“桿木隨身，逢場作戲”，何等灑脫自在、無拘無礙，這對在人生路途上每為煩惱所困、心神疲憊的文人士大夫來說，很有吸引力。他們在倍受苦悶煎熬時渴望解脫，參禪的生活方式無疑給了他們一定的啟示，詞中多用詼諧的筆調述說游戲人生的況味。這是諧趣詞創作者對佛禪思想吸收的重要原因。

在蘇軾的諧趣詞中，明顯涉及到佛禪和僧人的有四首詞，分別是序言中標明戲作的是兩首《如夢令》，還有一首詞是內容上含有諧趣的《南歌子》，以及一首全宋詞未錄，但其他詞集中輯錄的《踏莎行》，共四首。

兩首《如夢令》：

（元豐七年十二月十八日，浴泗州雍熙塔下，戲作如夢令闋。此曲本唐莊宗制，名憶仙姿，嫌其名不雅，故改為如夢令。蓋莊宗作此詞，卒章云：“如夢如夢。和淚出門相送。”因取以為名云。）

水垢何曾相受。細看兩俱無有。寄語揩背人，盡日勞君揮肘。輕手。輕手。居士本來無垢。

自凈方能凈彼。我自汗流呀氣。寄語澡浴人，且共肉身游戲。但洗。但洗。俯為人間一切。

這兩首詞是蘇軾在人生的低谷，借助禪宗，來排遣心中的苦悶。借用禪宗思想和公案，于生活細節之中，用詼諧幽默的筆調來抒發自己悟到的人生哲理。故冷成金先生在《中國古代十大詞人精品全集·蘇軾》中評價：此詞以巧妙詼諧的手法借用禪宗思想和禪宗公案來表現自己高潔的人格，同時蘊含了直至心靈本體的審美的人生方式。蘇軾能夠建立這樣的人生方式，除了儒，道兩家的積極影響外，禪宗的影響也是不可忽視的。

同時，禪宗中有“戲言近莊，反言顯正”的特征，禪師的“桿木隨身，逢場作戲”在蘇軾的內容諧趣詞創作中也常見。比如第三首《南歌子》：

（東坡鎮錢塘，無日不在西湖，嘗攜妓謁大通禪師，師慍形于色。東坡作長短句，令妓歌之。時有僧仲殊，在蘇州聞而和之。）

師唱誰家曲，宗風嗣阿誰。借君拍板與門槌，我也逢場作戲莫相疑。溪女方偷眼，山僧莫皺眉，卻嫌彌勒下生遲，不見阿婆三五少年時。

這首詞是蘇軾戲諷大通禪師之作。《冷齋夜話》中曾載：“東坡鎮錢塘，無日不在西湖。嘗攜妓謁大通禪師，師慍形于色。東坡作長短句，令妓歌之。”蘇軾是嘲笑大通禪師雖然是出家的僧人，卻未真正得道。全詞從禪師的出身、名號的由來、假借禪師的過往歷史，來嘲諷此類僧人，對人間榮華富貴的依戀，并未真正做到入定脫俗。蘇軾創作作品時，常常是坦蕩胸襟，弟蘇轍《東坡先生墓志銘》中云其：“緣詩人之義，托事以諷，庶幾有補于國”，希望自己的作品能直砭時弊，引人深思。故蘇軾諧趣詞中含有一脈是辛辣諷刺，驚世駭俗的。本詞既嘲諷了當時蠅營狗茍的偽君子，同時也表答了自己絕不與之同流合污的決心和志向。

第四首《踏莎行》：

這個禿奴，修行忒煞。云山頂上空持戒。一從迷戀玉樓人，鶉衣百結渾無奈。毒手傷人，花容粉碎。空空色色今何在。臂間刺道苦相思，這回還了相思債。

這首詞是蘇軾在杭州通判任上，審理的一件“花和尚”殺人案。結案時，蘇軾作判詞，很有諧趣。明余永麟在《北窗瑣語》載：“靈隱寺僧了然，戀妓李秀奴，往來日久，衣缽蕩盡，秀奴絕之，僧迷戀不已。一夕，了然乘醉而往，秀奴弗納。了然怒擊之，隨手而斃。事至郡，時蘇子瞻治郡，送獄推勘，見僧膚上刺字云：‘但愿生同極樂國，免教今世苦相思。子瞻判詞云：‘這個禿奴……判訖即斬之。”林語堂的《蘇東坡傳》亦載之，這里不再贅述。

從這四首詞來看，最有禪理的是前兩首，作于被貶黃州之后，這和前面的論斷暗暗契合，蘇軾的佛禪思想在其諧趣詞創作中，主要體現在黃州之后的創作。“烏臺詩案”后，蘇軾的世界觀受到了極大的觸動。他開始思考人生，從而完成自己由一個儒家入世到佛老出世的心態轉變。經過歲月的洗禮，生活的磨難，蘇軾漸得禪心，兩首《如夢令》，實實在在是蘇軾的兩首“戲作”，含有佛禪之理。

蘇軾的后兩首詞作，可以說是嬉笑怒罵皆成文章，雖然里面講的是對兩位僧人的戲謔之詞，但確是對現實的深刻嘲諷。第三首詞，作于蘇軾在元祐期間被重新啟用時，經歷了那么多世態炎涼冷暖，蘇軾的眼中辨識了那些虛偽逢迎的小人，借對大通禪師的嘲諷，實際上抒發的是對現實小人的戲謔。第四首詞是未被收錄到全宋詞中的戲作，更接近俚俗之語，雖不能辯真偽，但詼諧幽默之情立顯。故蘇軾諧趣詞創作中，受佛禪之理影響頗深，既有對佛理的闡釋，又有對佛典的運用，可說是深深影響了蘇軾諧趣詞的創作。

（作者單位：吉林師范大學）endprint