淺析詩歌中桃源意義流變

王麗麗

內容摘要：桃源主題萌發(fā)于東晉陶淵明的《桃花源記》，主要描述了武陵漁人偶然進入一個不為外人所知的神秘之境——桃花源，被源內人熱情款待的故事，在源內人的口中得知他們的先祖是為避秦時戰(zhàn)亂來到這絕境，沒有再與外人聯(lián)系，漁人在桃花源呆了不多時便告辭回家，沒有聽從源內人的告誡將桃花源的存在告訴了別人，但是高士尋找無果，便這樣成為了文人筆下的慣用題材，是文人士大夫心目中的圣地，是他們遍尋不到的烏有之鄉(xiāng)。

關鍵詞：桃花源 人間 仙境

桃花源的首創(chuàng)者陶淵明，姑且不論桃花源是現實的寫照還是無關的空想，可以肯定的是描寫的是人間，是極為樸素的田園生活。但是到了后來，詩人們把“仙”的意象加入了桃源，桃源變成了“仙源”，桃源生活變成了修仙的生活。再到后來，人們開始對桃源重新審視，桃源的存在或成為烘托或成為表達內心的話題。

1.沖和平淡，閑適自然的桃源人間生活。桃花源絕對不是陶淵明主觀上臆想出來的，而是他所見所聞以及當時社會的諸多因素影響而成。據陳寅恪先生《桃花源記旁證》一文考據而得：桃花源這個故事無論外在形式還是其中故事均有原型可考。先談談它的外在形式——封閉，不為外人所知。西晉自永嘉之亂（五胡亂華）以來，塢壁社會大量建造。當時外族統(tǒng)治者往往為了自己統(tǒng)治的方便，用武力將各族居民，遷往其政治中心地帶。無法逃離的北方漢人為了尋求出路，避免奴役，便聯(lián)合宗族兄黨，或據險自守或逃往深山。《晉書》列傳第五十八《孝友傳》：“于是峻險厄，杜蹊徑，修壁塢，樹蕃障……”而為了自我的生活需要以及安全需要，一般會選擇有山林遮蔽的且有水源的地方，據陳寅恪先生考證，東晉末年，戴祚跟隨劉裕入關滅姚秦，所著述征記往往被酈道元水經注所引，其中提到皇天原這個地方，符合堡塢社會的外部特征。在述征記中還提到在全節(jié)的西面有名桃原的地方，為古之桃林，而且晉軍抵達崤關時，正值初春二三月，正是桃花紛飛的時節(jié)，契合桃花源中落英繽紛等句，再之，陶淵明有贈羊長史詩可知他與征西將佐本有故交，所以他極有可能得知戴祚入關中的所見所聞。再談談桃源故事——由幾個故事連結而成的完整故事。桃花源的另一個版本，搜神后記中第五條所收錄桃花源記中，沒有“劉子驥欣然歸往，不復所得……”的語句，而第六條則是劉子驥入衡山采藥，在囷中迷路后返家的故事，所以陳寅恪懷疑桃花源的故事為戴祚在北方之所見與劉子驥上山采藥的故事相結合的產物，只是這時將封閉的桃花源從北方搬到了南方，因為劉子驥故事發(fā)生于陽岐山，距武寧郡不遠，因陵寧音近，所以懷疑武陵即是這里的武寧。至于避秦時亂，帶領鄉(xiāng)人來此絕境亦有原型可考，陳寅恪先生認為這里的“秦”是符生符堅之符秦，而非始皇之嬴秦。符秦時，民不聊生，亦有逃往絕境避世之人。陶淵明擬古二首中有：“聞有田子泰，節(jié)義為士雄。”田子泰即田疇，魏志田疇傳中說他帶領父母鄉(xiāng)人入徐無山中，在山中深險處的平地而居，自己耕種養(yǎng)家糊口，數年間人口增至五千多家。與桃花源中故事極其相似。所以桃花源故事以幾個不同的故事以原型再加上作者的想象寫就。所以桃花源是寫實型的文章，不是幻想出來的仙境圣地。

2.幻想出塵、不再屬于人間的桃源生活。到了唐朝，桃花源的主題成為了詩人筆下的常客。盛唐時期，國力空前強大，社會經濟高速發(fā)展，加之道教在我國的大量傳播，強調生死之自然這與歌舞升平、富裕繁榮的物質享受形成對比，詩人——這種帶有文人情調的主體，難免會形成一種落寞，似乎兩者都不是自己想要的， 又似乎都有自己所向往的，文人這般矛盾的心理。桃花源這非此岸非彼岸的世界就引起了他們的向往。王維的《桃源行》，更是將仙引入桃源，將桃花源的美好更推上了一個層次，在整首詩中，《桃花源記》中濃重的田園氣息有所消散，取而代之的是山水世外仙人的氛圍，再加上了一點文人情調，漁人在整首詩中是主體，從開頭的漁舟逐水到誤入桃源、離開桃源再到不復所得，一切以漁人的心態(tài)也就是源外人的視角去看待整個事件，區(qū)別于《桃花源記》的整體視角，如果說《桃花源記》是對這種美好世界的初步想象的話，那么《桃源行》就是開始進一步探索了。沈德潛評價這首詩：“順文敘事，不須自出意見，而夷猶容與，令人味之不盡。”作者不必自己言情，詩歌自有他的感情。王維19歲寫成這首詩，很多人評價其沒有多少新意，但我卻覺得不然，如果說陶淵明的桃花源適合小國寡民的人們過著男耕女織的生活的話，王維的桃花源就更適合落魄文人歇歇腳的所在，因為文人永遠塵心未盡，總歸是要出來的，就像陶弘景的倦世情而仗策尋山，更像是春花秋月夢一場，唯美清靜而不真實，正如“春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋。”王維寫這首詩的時候太過年輕，不像陶淵明中年所寫之沉穩(wěn)實在，帶著年少氣盛的幻想。這是盛唐詩人的作品。所以，讀起這樣的文章讓人十分輕松，所以能跨越千古，我們向往無比。正如《世說新語﹒識鑒》所說：“人生貴得適意耳。”桃花源對我們來說是詩意的存在，是我們心中的圣地，是我們遍尋不到的烏有之鄉(xiāng)。

3.桃源再次回歸人間，成為人們審視的物象。中唐時期，韓愈的《桃源圖》便和之前所有的大相徑庭了，之前的詩人還是承認桃花源在心中的存在的，但《桃源圖》開頭便是“神仙有無何渺茫，桃源之說誠荒唐。”作為儒學大師，首先否定了黃老神仙道教之思想，元和十四年，憲宗皇帝派遣使者去鳳翔迎佛骨，全國人民開始篤信佛老思想，韓愈不顧個人安危，毅然上《論佛骨表》，痛斥佛之不可信，要求將佛骨 “投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑。”可見韓愈對佛老思想之痛恨，桃源圖將在文人們心中處于上升地位的桃花源予以批判，這無疑是給夢幻中的王維們以當頭棒喝。他筆下的桃源就失去了平淡祥和，大興土木、開山造陸才造就桃源，將桃源與人間的開辟荒地等同。再看看他對秦漢之亡、魏晉之亂的表達：“嬴顛劉蹶了不聞，地坼天分非所恤。”“大蛇中斷喪前王，群馬南渡開新主。”在他之前無論是陶潛還是王維只是說明了源中人避秦時亂，入桃源，不知漢魏晉。而韓愈將朝代興替之風云變幻，天下動蕩寫了出來，這些在圖中是看不出來的，所以使得全詩顯得大氣磅礴，奇?zhèn)验煛？傊拼鷷r期文人筆下的桃花源不帶有任何的現實意義，雖然在韓愈筆下有所突破，但是盛世之下，依舊是對求道成仙的向往，無論是贊成還是否定，都是圍繞這個話題。到了北宋，桃花源依舊是熱門話題，王安石的《桃源行》對比于前人有了較大的突破，開篇“望夷宮中鹿為馬，秦人半死長城下。”短短十四個字，為我們再現了那個風云變幻的時代，不再是恬淡的小溪流水而是暴風驟雨。在這首詩中首次提到了階級意識：“雖有父子無君臣。”首次明確提出了桃花源是一個人人平等，沒有階級差別的國度，清人金德瑛評王維、韓愈、王安石的關于桃源的詩時，這樣說： “荊公云‘雖有父子無君臣、‘天下紛紛經幾秦，皆前所未道，大抵后人須精刻過前人，然后可以爭勝” 肯定了他的首次創(chuàng)造，說出了前人之不敢言的沒有君臣意識的桃花源。宋代詩人主張“文以載道”，相較于唐朝，郭紹虞在《文學觀念與其含義之變遷》一文中這樣說道：“唐人主文以貫道，宋人主文以載道；……貫道是道必借文而顯，載道是文須因道而成”。王安石的詩中更是體現了文以載道，以議論為詩的特點，且看最后一句：“重華一去寧復得，天下紛紛經幾秦。”寫出了盛世之下必有衰亡的宿命，其中也有對“致君堯舜上，再使風俗淳”的向往。可以說，他的理想國在他的手上有了一次實踐，不再是滿足精神快意的空想。

桃花源從人間到天上再到人間的過程，正是一個事物形成到發(fā)展的全過程：“中國古代的時間觀，雖然在一定時間內，是一個逐漸推移的時間序列和發(fā)展過程，但從總體上來看，它是一個不斷向原點返回的可逆的過程。”桃花源產生之初，本是實際的產物，但因其太過美好，所以被人傳頌至不似人間，再到人們的憂思國家的理性戰(zhàn)勝對桃源的感性崇拜，所以進而懷疑它的存在或成為文人們比照現實的工具，這些使得桃源不再是單純的精神幻想而是現世擁有。

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基金項目：大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃

（作者單位：蘇州大學文學院）endprint