淺探民間藝術與原始藝術相似性的內涵

民間藝術創作，在國外統稱為“FOIKORE”，意即民眾的智慧。它作為民族文化的一個重要組成部分，有別于任何官方的、宮廷的或是文人的藝術。它最直接地體現出一個民族自古以來世代相傳的潛在心理與特質，因而不可避免地帶有一種原始的色彩。

在對民間藝術進行搜集、考察和研究的過程中，這種原始性越來越引起人們的關注，其稚拙、質樸、隨心所欲、不加修飾的表達方式，與原始藝術的表達方式十分近似。很多實物資料，無疑也佐證了這種相似性的存在。例如1979年在湖北天門鄧家灣出土的一組新石器時期的紅陶塑動物，與河南農村的民間黑地彩繪泥玩具，其表現手法如出一轍；1977年在浙江余姚河姆渡遺址第四文化層出土的陶豬紋缽上的陰刻豬紋，與山東一帶農村流行的豬紋剪紙，也如出一人之手。原始藝術與民間藝術在時間上相距幾千年，但對事物的理解、表達、情感及外在形式卻有著驚人的相似之處，他們之間必定存在著某種必然的關聯；表層的相似性背后，必定蘊含著更深層的意義。

今天我們所看到的民間藝術，大多帶有民俗性、實用性、娛樂性特點，從表面看，除了表達方式與原始藝術的表現手法具有相似性之外，很難看到其深層含義。但筆者有幸于20世紀80年代末親眼觀看過陜北安塞的千人腰鼓舞，透過狂舞者們踏起的漫天塵埃，我仿佛隱約瞥見了原始巫術舞蹈的影子。事實上，很多世代流傳的民間信仰都深深地烙上了原始宗教的印記，比如一些無子嗣的農村婦女們，會到廟里“拴娃娃”，并虔誠地供奉“子孫娘娘”；很多地區還流行大年三十貼門神的習俗，因為人們相信門神驅邪、惡虎鎮宅、“五毒”護身。這些都與原始宗教一脈相承，傳達著原始宗教的情緒。這種情緒，為我們研究原始藝術提供了一條線索。

古老的宗教印記之一：圖騰

原始藝術即圖騰藝術。我們無法否認，在人類的蒙昧時代，確實存在過一個充滿宗教色彩、一個巫術與藝術難解難分的階段。恩格斯曾指出：“思維對存在、精神對自然界的關系問題，像一切宗教一樣，其根源在于蒙昧時代的狹隘而愚昧的觀念。”[1] 處于蒙昧期的人類，驚異于他們所處環境中的一切變化，例如自然界中的風雨雷電、日夜交替、四季更迭，以及人類自身的出生與成長、疾病與死亡，他們意識到一種神秘力量的存在，有限的知識使他們只有憑借想象力來詮釋一切。美國心理分析學家埃里希·弗洛姆 （Erich Fromm，1900—1980）這樣闡釋這種想象力：“他們經歷了一個巫術無所不能的陶醉階段，經歷了圖騰崇拜和自然崇拜的階段……在人類歷史的最后四千年中，發展了充分成長的和充分覺醒的想象力，一種由埃及、中國、印度、巴勒斯坦、希臘和墨西哥人的偉大先驅者以沒有多大差別的方式表現出來的想象力。”[2] 這種為各地區先民們所共有的想象力，導致了人類的各原始部族對祖先、對動物和植物的崇拜行為，從而產生了圖騰。

馬林諾夫斯基在《巫術、科學、宗教與神話》一書中指出，圖騰是“一種親密關系，存在于兩種對象之間：一面是宗親人群，一面是天然物或人造物；后者便是前者的圖騰”。在對世界各地原始部落的研究中，我們仍可以看到圖騰如何影響著他們的藝術。在西非，多貢人建造了被稱為“托古納”的長方形宗祠建筑，支撐屋頂的八根大柱子分別代表了四男四女，被認為是神所創造的第一對男女的后代，宗祠成為他們與祖先聯系的象征。在巴西，巴凱里部落的印第安人則認為豹子是自己的始祖，于是會在子女身上畫上黑點或黑圈。而在我國，原始彩陶上的人面魚紋、蛙紋、鳥紋、虎紋等紋飾，都被認為是族的圖騰，這些紋樣至今仍然留存于民間藝術樣式中。

古老的宗教印記之二：巫術

英國近代人類學家弗雷澤爾（Sir Tames Frazer）曾在其著作《金枝》（Golden Bough）一書中為巫術下了這樣的定義：“用符咒、儀式，強迫風與氣候以及動物、禾稼等遵從自己的意志。”而F.R.哈特蘭特則說：“所謂的巫術信仰就是認為在兩件事物之間的巫術聯系，實際上對生活的各方面都會起作用。”[3] 人類的先民們相信超自然力量的存在，期望通過巫術這種特殊方式與超自然力取得聯系，以達到控制自然的目的。原始部族基于神祇、鬼怪、靈魂等觀念，產生了具有共通性的禁忌、祈禳、占卜等社會行為，原始藝術即伴隨這些行為而產生，同樣具有共通性的。

在我國，巫術活動具有多樣性、普遍性和持久性的特征。多種藝術樣式的起源似與巫術有關。《呂氏春秋·古樂》有這樣的記載，說朱襄氏的時代“多風而陽氣蓄積，萬物散解，果實不成”，于是有一個叫士達的人便“作為五弦琴，以耒陰氣，以定群生”。此文還說：“昔陰康氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達，故作為舞以宜導之。”這些描繪樂舞起源的神話，其巫術意味是顯而易見的。此外，中國一向有“楚人信巫”的說法。王逸在《楚辭章句》中說：“昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信巫而好祀，其祀必作歌舞以樂諸神。”屈原的《九歌》中有贊神、頌神、迎神、送神等段落，并運用楚地民間祭神樂歌的形式來表現，也說明了古代楚地巫風之盛。樂舞不僅起源于巫術，并且有著嚴格的規定；“祭神以群舞，祭鬼以獨舞”，想必定有一整套完整的巫術儀程。儀程的嚴苛，也正是古代巫術能夠得以流傳的基礎。

民間藝術與原始宗教的內在聯系

關于民間藝術的起源眾說紛紜，主要有生殖崇拜說、物候歷法說、辟邪祈愿說等，但都無法回避其原始宗教意味。我國的許多民間節日都伴有民間藝術活動。貼門神、畫桃板就是辭舊迎新的主要活動之一。這一習俗起源極早，“周人木德，以桃為梗，言氣和更也。”[4] 梗即“更”，意即更新。而《事物紀源》更是認為桃板起源于原始社會末期，認為是由黃帝所制。黃帝因見桃樹下有神荼、郁壘二人，而民間相傳神荼、郁壘可以驅除鬼怪，于是便命人畫神荼、郁壘像于桃板之上，并進行驅鬼儀式，然后立桃板于門戶，用以辟邪。這實際上就是一種巫術行為，是依仗桃板的神力，去抵制一種可能給人帶來災禍的勢力。

這種在除夕畫桃板、桃人辟邪的做法，在漢代也有記載：“縣官常以臘除夕，飾桃人，垂葦茭，畫虎于門，皆追效于前事，冀以衛兇。”[5]

至隋唐時期，立桃板由除夕改為元月元日，《歲華紀麗》有此記載：“元日，肴列辛盤，觴稱椒酒；桃板署門而納慶，葦繩羅戶以祛災。”由此可見，此時立桃板已經兼有納慶和祛災兩重含義了。

在我國民間，供有許多保護家庭安寧的神，貼門神、供灶馬即是實現這種保護的帶有巫術意味的手段。隨著時代的變遷，可以成為門神的人物、動物也在悄然發生著變化，由最初的神荼和郁壘、雞和虎，發展到秦瓊、敬德，以后又出現了鐘馗、燃燈道人、姜子牙、張天師，甚至關公、趙云也成為民間敬奉的門神。在將崇拜對象從傳說中的神轉換成現實中的英雄這一過程中，人類完成了遠古巫術的世俗化演變。

正月十五鬧花燈是現在盛行于民間的一項活動。花燈據載起源于周穆王時代，《拾遺記》說周穆王認為花燈具有某種神力，因而對燃燈時間有明確規定：“時已將夜，聞殷然雷聲，伏蟄皆動，俄而有流光照于宮內，王更設長生燈，名恒明。”（《御覽》）由此可見，花燈的神力在于使人長生不老。《太平廣記》則記載了漢武帝曾于七月七日燃花燈迎西王母的情景。這些文獻資料都說明了花燈的起源并非娛樂，而是古人企望通過超自然力以達到現實目的。現在鬧花燈已經成為全民性的狂歡節，其娛樂性不言而喻，時光的推移漸漸隱沒了其宗教色彩。

直至今日，祛災、辟邪的觀念仍留存于多種民間藝術樣式中，是原始宗教世俗化、具體化的反映。辟邪、福禳、求子等內容不厭其煩地出現于剪紙、刺繡、年畫、風箏、民間雕刻、泥塑、玩具以及民間日用品中。

最具代表性的是“五毒”。蝎子、蜘蛛、蜈蚣、蟾蜍和蛇在民間被認為是毒中之毒。每逢五月端午，家中大人必用五色線做成“百索”，系在兒童腕上，“百索系上腕，五毒不敢犯”，直系到六月初六，以應“六六順”的愿望。因為雞吃五毒，所以家家戶戶必剪紅紙雞貼在窗上。而民間以毒攻毒的觀念，又使五毒同時成為一種保護神，“五毒護身，免災免疫”，老人們于是把五毒刺繡于孩子的貼身肚兜上，以自家的“毒”去克外來的“毒”。

這一觀念還體現于隨處可見的虎形和獅形裝飾上。在人們心目中，作為百獸之王的獅和虎具有極大的威懾力。人們既懼怕、敬畏它們，又希冀借助其神力來保家護院，于是就有了各種各樣的獅、虎紋飾及“惡虎鎮宅”等門神畫，獅、虎實際上成為了一種辟邪物和保護神。

其他紋飾，如桃子，取其諧音，有“逃災逃病”的寓意；如石榴，取其多籽的形狀，有“多子多福”的寓意；如佛手果實，取其像佛像之手的形狀，有“佛祖保佑”的寓意；如麒麟，取其為吉祥神寵之含義，有“麒麟送子”及光宗耀祖的寓意；如蓋碗，取其“天蓋之，地載之，人育之”之含義，有“男女相合、傳宗接代”的寓意；如瓜和藤，取其“綿綿瓜瓞”之形狀，有“子孫興旺”的寓意；如蝙蝠，取其諧音，有幸福吉祥的含義。

經過幾千年的演變，民間藝術雖然早已擺脫原始圖騰和巫術的早期面貌，并早已變成民俗文化的一部分，但從以上方方面面來看，仍然或多或少地帶有原始宗教的印記。

民間藝術與原始藝術相似性的內涵

其一，原始藝術與民間藝術都具有濃厚的宗教色彩，圖騰崇拜及祈禳、占卜、禁忌等人類行為，有其共同的思想根源，成為其共同的重要起源之一，因而兩者都具有主觀上的愚昧性特征，是在非科學的基礎上產生的精神心理狀態。

其二，原始藝術與民間藝術都具有社會性特征，民眾即藝術活動的行為者，所表達的是社會性情感。

其三，原始藝術與民間藝術都具有跨地域性特征，不同地域的藝術表現出的精神內涵具有人類共同性；同時由于地域及種族的隔離，又使這兩種藝術呈現出外在形式的多樣性特征。

其四，原始藝術與民間藝術都具有實用性和強烈的目的性特征，企望借助超自然的神力為自身服務，這也成為代代傳承的思想基礎。

其五，原始藝術作為特定的歷史產物，終隨原始社會的消亡而被民間藝術所代替；而民間藝術則始終貫穿于整個歷史長河中，時代的沿革，不斷地使其內容得到改造與更新，卻始終不能割斷其發展的腳步。

如果說原始藝術是人類藝術史中的第一朵浪花，那么民間藝術則是人類藝術史上一條汩汩流淌的長河，是人類藝術的孕育之母。

（霍靜宇/人民美術出版社副編審）