對《矛盾論》中辯證同一性的認識

權俊

[摘要]在《矛盾論》中，毛澤東在繼承前人思想的基礎上，結合中國傳統哲學以及中國社會革命實踐，對矛盾的辯證同一性進行了更全面、更深刻的闡述和論證，提出了一系列具有獨創性的觀點，由此實現了馬克思主義哲學與中國文化優秀傳統和中國革命具體實踐的有機結合。

[關鍵詞]《矛盾論》；辯證同一性；相反相成；相互轉化

1937年8月毛澤東在延安抗日軍事政治大學講演時作了《矛盾論》的報告，他是在繼承了馬克思、恩格斯、列寧思想的基礎上，結合中國傳統哲學中的辯證法思想以及中國革命的具體實踐，對矛盾的辯證同一性進行了更為全面、深刻的闡述和論證，提出了一系列獨創性的觀點。

一、同一性的第一層含義：“相反相成”

根據《矛盾論》的論述，矛盾同一性的含義可以被概括為兩層意思，即“相反相成”和“相互轉化”。

“相反相成”即“事物發展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統一體中”。[1]在《矛盾論》中，毛澤東繼承了中國傳統哲學的辯證法思想，并賦予了“相反相成”這個哲學命題新的含義。

“相反相成”是中國古代思想史上的一個哲學命題。老子說：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨。”這大概可以算作“相反相成”思想的雛形。《孫子兵法》考察了戰爭中的矛盾，提出了一系列軍事上相反相成的矛盾范疇，如奇正、虛實、進退、分合、勇怯、治亂、利害、勞逸，等等。

毛澤東繼承了這些思想。他說：“原來矛盾著的各方面，不能孤立地存在。假如沒有和它作對的矛盾的一方，它自己這一方就失去了存在條件。試想一切矛盾著的事物或人們心中矛盾著的概念，任何一方面能夠獨立地存在嗎？沒有生，死就不見；沒有死，生也不見。沒有上，無所謂下；沒有下，也無所謂上。沒有禍，無所謂福；沒有福，也無所謂禍。沒有順利，無所謂困難；沒有困難，也無所謂順利。”[2]這些話與《老子》的敘述形式幾乎是完全一致的。

但是，毛澤東的《矛盾論》并沒有停留在古人那里止步不前。他在繼承上述哲學思想的基礎上，以馬克思主義哲學為指導，賦予了“相反相成”新的含義。

首先，毛澤東對“矛盾動力論”進行了更具體的考察。他首先把推動事物發展的原因分為外因（即事物的外部矛盾）和內因（即事物的內部矛盾），提出了“外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因通過內因而起作用”[3]的經典論斷。但是，內因和外因又是如何通過矛盾雙方的作用而影響事物發展的呢？毛澤東用“相反相成”這一命題對此作出了回答：“我們中國人常說：‘相反相成，就是說相反的東西有同一性。這句話是辯證法的，是違反形而上學的。‘相反就是說兩個矛盾方面的互相排斥，或互相斗爭。‘相成就是說在一定條件之下兩個矛盾方面互相聯結起來，獲得了同一性。而斗爭性即寓于同一性之中，沒有斗爭性就沒有同一性。”[4]這段話精辟而簡練地闡述了矛盾同一性和斗爭性的辯證關系，說明了矛盾的這兩種基本屬性之間既對立又統一，二者相互結合構成了事物的矛盾運動。這樣，《矛盾論》就揭示了事物發展的內在機制，科學地回答了矛盾何以是事物發展的源泉和動力的問題。從實踐角度看，毛澤東人民戰爭的軍事戰略，以及在各個時期的統一戰線理論都是這一思想的運用和發展，體現了毛澤東把馬克思主義哲學原理與中國傳統文化和革命實踐有機結合的哲學智慧。

這些思想對于我們今天構建社會主義和諧社會，倡導合作、穩定、和諧、有序的價值取向，仍然具有重要的現實意義。從哲學意義上講，“和諧”也是“同一”，而辯證的同一性是包含著差異與對立的。整個世界是一個充滿著各種對立的雜和多的統一體，但正如中國古代哲學家所言：“和實生物，同則不繼。”我們應該學會正視和正確分析各種不“同”（差別、對立、斗爭等），以求發展中之和諧。

二、“相互轉化”：同一性“更重要”的表現形式

在《矛盾論》中，毛澤東明確地把轉化歸結為同一性的一種表現形式，而且是一種更為重要的表現形式。

馬克思主義的經典思想家都十分重視矛盾對立雙方的相互轉化問題。《矛盾論》在談到這個問題時，首先引用了列寧的一段話：“辯證法是這樣的學說：它研究對立怎樣能夠是同一的（怎樣變成同一的），——為什么人的頭腦不應當把這些對立看作死的、凝固的東西，而是應當看作生動的、有條件的、可變動的、互相轉化的東西。”[5]因此，《矛盾論》關于矛盾轉化的思想可以看作是對列寧上述思想的繼承和發展，但是列寧并沒有明確把“轉化”作為同一性的表現形式。毛澤東的這一思想，可能更多地受到了中國傳統哲學的影響。

在中國古代哲學思想中，《易經》《老子》《孫子兵法》等著作都反復說明了事物的矛盾雙方存在互相對立、互相依賴的關系。這些關于對立面轉化的思想具有極為豐富成熟的辯證法內容，是中國傳統哲學中的瑰寶。但正如《矛盾論》所指出的：“古代的辯證法帶有自發的樸素的性質，根據當時的社會歷史條件，還不可能有完備的理論。”[6]中國古代辯證法的樸素性質，特別表現為它的具體經驗性，[7]即習慣用直觀思維去描述事物現象的辯證性質。李澤厚說：“中國哲學和文化一般缺乏嚴格的推理形式和抽象的理論探索，毋寧更欣賞和滿足于模糊籠統的全局性的整體思維和直觀把握中，去追求和獲得某種非邏輯非純思辨非形式分析所能得到的真理和領悟。”[8]這一點在中國古代辯證法上表現得猶為明顯。相比之下，《矛盾論》盡管充滿著大量的政治軍事與現實生活的例子，但它把這一切提升到對立統一的高度進行闡述，脫去了傳統辯證法直觀樸素的經驗性質。這既保留了黑格爾邏輯概念辯證法的抽象形式，又賦予了它現實的內容，從而不同于古代樸素辯證法。

此外，中國古代哲學關于矛盾雙方相互轉化的思想還存有一些消極因素。如《老子》認為矛盾雙方向對立面的轉化純粹是源于自然，不需要任何條件，“萬物并作，吾以觀復”，用不著主體奮斗，而應安于現狀、聽天由命。毛澤東在《矛盾論》中強調：對立面的轉化必須具備一定的條件：雞蛋轉化成小雞必須要有一定的溫度；資本主義轉化成社會主義，需要無產階級領導人民進行斗爭，推翻資本主義社會；實踐主體的任務就是根據事物發展規律，去創造一定的條件，使矛盾運動朝著有利于自己的目標轉化。這就使對立雙方的相互轉化充滿了積極向上的奮斗色彩。在敵強我弱的戰爭年代，積極地、正確地、最大限度地發揮主觀能動性，是弱中取勝的必要條件。endprint

《矛盾論》關于對立面相互轉化的思想，更集中地表現了辯證法革命的、積極的本質，是以中國現實實踐為土壤，適應中國軍事、政治實際，是運用辯證唯物主義思想對中國傳統哲學的繼承、批判、改造、轉化和創新的結果，是毛澤東對中國古代辯證法思想的馬克思主義總結與論證。

三、具體的同一性和幻想的同一性

在《矛盾論》中，毛澤東在對同一性的兩種表現形式進行了簡明概括和深刻分析后，還發展了恩格斯在《自然辯證法》一書中提出過的“真實具體的同一性”和“抽象的同一性”思想，進一步提出必須區分“具體的同一性”和“幻想的同一性”。

什么是具體的同一性呢？毛澤東說：“所謂矛盾在一定條件下的同一性，就是說，我們所說的矛盾乃是現實的矛盾，而矛盾的互相轉化也是現實的、具體的。”[9]也就是說，由現實的矛盾產生現實的、具體的同一性，因而它是客觀的、真實的、有條件的；沒有現實的條件，就不會有現實的矛盾，也就不會有現實矛盾的轉化。

那么，何謂幻想的同一性呢？毛澤東以《山海經》中“夸父逐日”、《淮南子》中“羿射九日”、《西游記》中孫悟空七十二變和《聊齋志異》中鬼狐變人等為例，指出：“這種神話中所說的矛盾的互相轉化，乃是無數復雜的現實矛盾的互相變化對于人們所引起的一種幼稚的、想象的、主觀幻想的變化，并不是具體的矛盾所表現出來的具體的變化。”[10]可見，幻想的同一性意即離開現實的、具體的矛盾和條件，由人們在腦海中主觀想象而形成的同一性，在實際工作中表現為脫離主觀實際，違反客觀規律，把主觀幻想的矛盾存在和轉化的條件當作具體的、現實的條件，從而產生解決矛盾的錯誤方法。“左傾機會主義者和右傾機會主義者在思想方法上的錯誤根源，均在于以幻想的同一性取代具體的同一性。他們不顧中國社會具體的歷史條件、社會矛盾的特點和中國的國情，必然在關于中國革命道路、前途、方向等一系列重大問題上，都陷入幻想的同一性而背離中國革命的實際。”[11]

毛澤東指出：“科學地反映現實變化的同一性的，就是馬克思主義的辯證法。”[12]他認為，國家和社會發展道路的選擇必須依據具體的條件，在自己特殊的歷史背景下進行，這些具體的歷史條件也就是社會矛盾的具體的同一性。今天，我們正確認識、分析和利用社會矛盾中的具體的同一性，避免以幻想的同一性代替它，是關系到是否能按辯證法辦事，是否能提高社會管理能力，促進人與自然、人與其自身、人與社會和諧共處的一個重要方面。

四、總結與啟示

綜上所述，我們可以概括出辯證同一性的若干特征：1、辯證同一性的本質與抽象同一性的本質相反，它不是靜止、僵死的自身等同，而是與事物自身相關的否定性或揚棄自身的過程；[13]2、辯證同一性是客觀的同一性，矛盾的雙方之所以能夠相互依存、相互轉化，就是因為它們之間本來就具有一定的、不依任何人的主觀意志為轉移的內在聯系；3、辯證同一性是現實的、具體的、有條件的同一性。離開現實的、具體的矛盾來談論對立面的同一性，就只能是主觀幻想的同一性，缺乏一定的條件，不同的兩個事物既不能互相依存，也不能互相轉化。

這些思想，既是對黑格爾、馬克思、恩格斯、列寧等人辯證同一性理論的繼承和發展，又與中國辯證思維傳統和社會革命實踐有著密不可分的關系，由此實現了馬克思主義哲學與中國文化優秀傳統和中國革命具體實踐的有機結合。在經濟全球化、文化世界化的今天，馬克思主義哲學要進一步中國化，我們需要像《矛盾論》一樣把馬克思主義哲學同發展著的社會實際情況，同中國傳統哲學之根結合起來，在中國社會主義現代化建設的實踐中彰顯其蓬勃的生命力，并使之不斷得到創新和發展。[14]

[參考文獻]

[1]毛澤東選集（第一卷）[M] . 北京：人民出版社，1991 .

[2]李佑新 . 馬克思主義中國化的典范——延安時期毛澤東思想研究[M] . 長沙：湖南教育出版社，2003 .

[3]李澤厚 . 李澤厚學術文化隨筆[M] . 北京：中國青年出版社，1998 .

[4]夏耕，余源培 . 辯證法故鄉的哲學新葩——毛澤東的《矛盾論》[M] . 昆明：云南人民出版社，1992 .

[5]王永祥 . 矛盾問題新探[M] . 石家莊：河北人民出版社，2005 .

[6]郭圣福，魏法譜 .《論十大關系》的哲學思考[J] . 湖南第一師范學報， 2007，（1）.

注釋：

[1] 《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社1991年版，第327頁。

[2]《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社1991年版，第328頁。

[3]《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社1991年版，第302頁。

[4]《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社1991年版，第333頁。

[5] 《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社1991年版，第327頁

[6]《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社1991年版，第303頁

[7] 李佑新：《馬克思主義中國化的典范——延安時期毛澤東思想研究》，長沙：湖南教育出版社2003年版，第159頁。

[8] 李澤厚：《李澤厚學術文化隨筆》，北京：中國青年出版社1998年版，第72頁。

[9]《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社1991年版，第330頁。

[10] 《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社1991年版，第331頁。

[11] 夏耕，余源培：《辯證法故鄉的哲學新葩——毛澤東的<矛盾論>》，昆明：云南人民出版社1992年版，第145頁。

[12] 《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社1991年版，第331頁。

[13]王永祥：《矛盾問題新探》，石家莊：河北人民出版社2005年版，第77頁。

[14]郭圣福，魏法譜：《<論十大關系>的哲學思考》，載《湖南第一師范學報》，2007年第1期。endprint