讓熊熊的詩意，再燒她個三千年

潘飛

今時今日，要重燃民族自信并涵養公民心性，并在世界范圍輸出先進文化，何不讓那熊熊的詩意，再燒她個三千年才好，全民皆詩人，便不負雅興，不負春光。

史記、二十四史等官方口吻只講求宏大敘事，絕口不提民間的小兒女情長，以及素人的軟玉溫香，這便是毛曉雯在《唐詩風物志——唐人的世俗生活》“前言”開篇所作的大概析分。雖用的是今時今日的白話文，可文采飛揚，字與字的奇妙組接，頗具淺斟低唱般的“詩感”——千年后的今人，可借著“詩”與“文”的橋接，去一窺當日盛唐的萬千氣象。

掩卷抬首，見窗外草長鶯飛，人面桃花，滿目皆是好春光。胸中蟄伏的熊熊詩興，也如躁動的春意，驀地，燃燒起來。“情”的最高境界不靠煽風點火，而是自內而外的精神自生。詩是浮于生活表面又停留在思想層面的文化精粹，可以吟，可以念，亦可以唱。想起日本歌手KOKIA親自操刀的，一首具有濃郁日本古典民謠風的歌曲《春宴》，像童年記憶中母親哼唱的歌謠，帶你來到了黃昏的花海中，聆聽著那溫婉治愈中透出淡淡悲涼的歌聲。全曲最“妖”的是兩小句集體女聲伴唱，聲音從低聲部向高聲部，劃出令人驚艷的弧線，似一群簇擁花而來的少女在花樹下伴唱，有花神們勾魂的妖魅。民謠，不就是“可以被歌唱”的詩歌么？“不可居無花”的唐人寫下了諸多花詩，這似可與日本平安時代的愛花之人彼此唱和。

一部《全唐詩》，五千首的文化斷片，如李白、杜甫們的私人日記。盡管零碎不堪，可一起反光聚射，竟也可以映照出那不可一世的盛世煌煌。詩傳心聲，可你要聽冰冷華麗宮殿里帝王那千年孤寂的一聲嘆息，還是要側耳傾聽長安城里那千戶萬戶的窣窣搗衣聲，才子佳人的情深意長，以及路有凍死骨的哀鳴凄唱？

按照毛曉雯的邏輯，從這些活色生香的“私人日記”里，我們足以窺賞一個政策、戰爭、法令之外的唐朝，而無需糾纏于官方立場和國家形象，要的不過就是，新鮮的人間煙火色。談詩，毛曉雯卻不僅僅停留在語言文本，談的卻是詩的“物理”和“文化”載體。仿佛賞畫者，忽略了作為主體的小葉扁舟，注意力卻集中到了載船的邈邈水波上。比如，繁華街頭的“詩板”，不過是粉刷過的一面墻，卻是唐人們傳情達意的公共書寫平臺，沒有身份和學歷的限制，任何人可肆意涂鴉，可見社會之公平和開化；把葫蘆剖開，變作“詩瓢”，投入水中，只求高山流水，有他方知音可懂；家宅中立一“詩屏”，既作裝飾，也附風雅，彰顯的是主人的品味內涵；唐人的公民意識足夠濃烈，把個人對治國之策的看法以及建言裝訂成“干謁”，干預廟堂之策，間接指點一國江山，燕雀之軀卻有鴻鵠之志；就連官場的選拔考試，也以詩為題……“唐朝就是一座用詩建筑起來的帝國”，脫離“文學”的層面，置入社會和生活，詩就不是文人墨客的抒情濫觴，而是廣告詞、打油詩、日記、名片。文字鋪路，思想架橋，詩歌在唐人之間締結起了諸多社交關系。詩是技能，也是政令、異見、法規和社會關系，更是國家軟實力，是不冒火的槍炮，能不戰而屈人之兵，不知當年對大唐文化心有仰慕的東瀛、高麗、安南等附屬國，是不是一樣為這“詩”的力量而臣服或沉醉？

詩不是詩人的專場，從女子的妝容、霓裳到與良人締結連理之喜需要經歷的“納采、問名、納吉、納征、請期、親迎”六個步驟，雖繁瑣冗長，可跟一首好詩的才情需要醞釀一般，無論哪一步都充滿詩情畫意……詩能記載世俗生活，殊不知，反過來看，寫詩本身也是世俗生活的一種。大唐已滅，詩興難死。今時今日，要重燃民族自信并涵養公民心性，并在世界范圍輸出先進文化，何不讓那熊熊的詩意，再燒她個三千年才好，全民皆詩人，便不負雅興，不負春光。