生態美學視域下的民間服飾及其現代產業價值轉換
——以吳東水鄉的勝浦地區為例

許平山，曹康樂

（安徽職業技術學院 紡織系，安徽 合肥 230051）

生態美學視域下的民間服飾及其現代產業價值轉換
——以吳東水鄉的勝浦地區為例

許平山，曹康樂

（安徽職業技術學院 紡織系，安徽 合肥 230051）

本文以生態美學原則為指導，對吳東水鄉地區的民間服飾進行分析研究.分別從主體的參與性、主體與自然環境的依存關系、人與環境關系的審美視角以及生態存在論中的“家園意識”等角度探討吳東水鄉民間服飾中所包含的生態蘊涵及審美表達，并從現代設計思維的轉換、局部細節的運用以及文化價值的開發三個方面闡述其現代產業價值轉換實現的可行性模式.

民間服飾；生態；服裝設計；價值轉換

生態美學是生態學與美學的有機結合，是從生態學的角度考慮美學問題，將生態學的重要觀點汲取到美學領域之中，從而形成一種嶄新的美學理論形態[1].本文從生態美學的角度，探討吳東水鄉地區民間服飾的形制、色彩、紋樣以及工藝特色等與自然環境之間的關系，分析傳統民間服飾所蘊含的生態美學意義及其現代產業價值實現的可能性，總結挖掘其與現代產業之間的可融合之處，旨在為當地文化產業建設提供參考.

1 吳東水鄉地域概述

吳東水鄉地區一般指的是江蘇蘇州以東包括上海青浦等地.[2]這里地處長江三角洲地帶，是典型的亞熱帶季風氣候，自然生態的地域性特征明顯，由于氣候適宜、水資源豐富等特點，這里歷來稻作生產十分發達.據考古發掘證明，在距今7000-8000年前吳地的先民們聚落的地層孢粉中，就保留下來大量的水稻花粉證據，在吳地的蘇州草鞋山、吳興搖城、常州圩墩、吳江龍南等也都出土過史前的稻谷遺存[3].綜上可見，由于氣候適宜、水資源豐富以及稻作生產發達等優勢，使得稻作文化以及由其衍生的舟楫文化、漁業文化、蠶絲文化民間服飾文化等一起共同構成了吳文化的總體概念.

2 民間服飾特征及其生態意義

民間服飾主要是指“由民眾自己設計與制作、自己穿著與欣賞、自己留存的服飾品[4]”，它誕生于民間，流傳于民間.吳東水鄉的民間服飾是來源于本地天然地域環境和稻作生產方式而自然而然衍化出一系列約定俗成的服飾形態式樣.它們的服飾形制大致包括：（1）包頭：以淺藍色等腰梯形為主體，中間部分為矩形布片；黑色三角形貼腳位于等腰梯形的下底兩端，有彩色手工繡花飾于貼腳上；鑲以靛藍滾邊包圍了整個包頭，綴有玫紅色絨線裝飾穗位于等腰梯形的上底邊兩端；（2）大襟衫：用淺藍色布料制作的大身部分，用藏青底白色細格紋布料相拼放在領面、兩側袖子中部、門襟處；鑲以白色滾邊部位有袖口、門襟邊緣、領圈、領口等處；（3）穿腰作腰：等腰梯形形制是靛藍與淺藍2色布塊拼接而成的，呈圓弧狀下擺；黑色矩形翻蓋在上，位于本體上端接有條狀腰身，制作時使用與主體部分兩側位置相同的淺藍布料；腰的兩邊縫以靛藍“穿腰”，“穿腰”配有手針縫制的細密針腳作為裝飾；（4）作裙：把棉布裁剪成梯形，前后疊壓縫合而成，色彩是兩片完全相同的月白色棉布，配備有黑色棉布腰頭位于上端，腰頭兩端縫有帶飾采用與衣片主體部分相同材料；（5）大襠褲：由黑色主體部分配以本白腰頭構成，立襠為倒置的U型結構，褲襠部位用與主體部分相同的黑色布料拼接到腳口.

吳東水鄉民間服飾的形制特點一定程度上受到了當地稻作生產生活方式的影響，甚至可以說，是自然環境和稻作生產方式決定了這種服裝形制的存在，并且由于農耕勞作的延續存在而一直沿用至今，其中蘊含著深層次的生態審美特征.生態美是人與自然生態關系和諧的產物，它是以人的生態過程和生態系統作為審美觀照的對象.”[5]下面主要從四個方面對吳東水鄉的勝浦民間服飾進行生態審美方面的思考和闡述：

2.1 主體的參與性

生產實踐是人類重要的生態活動，在主體同生于客體的和諧思想指導下，主體遵循生態規律、生產實踐的規律、審美規律，展開勞動，構成生產實踐形態的生態審美事實.[6]勝浦婦女是本地從事田間勞作耕種的主要生產力，因此在其服飾設計的思維中，首先是要符合婦女們自己在水稻田里從事繁重勞作的種種便利與功能.拿“拼襠褲”和“卷綁”的組合服飾為例，這套服飾是當地婦人們下裝的主體服飾形制，拼襠褲長度短的目的是便于在水田勞作不易沾水而有意識的設計；同時褲管很寬大則有利于褲管一旦沾水就很快容易干而為之的；卷綁的配合是滿足往上翻卷正好罩住褲腳口的目的，避免螞蝗等水中寄生蟲鉆進腿部，同時又防止了稀泥、水漿濺進褲管；另外卷綁還能在秋冬季節收獲時，防止芒刺刺痛皮膚并且防寒保暖.這些程式化服裝款式、結構與材料的選擇，均是來自于勝浦當地婦人們長期耕作的需求在服飾上的集中反映，是主體參與耕作時將自然“人性化”的一種生態審美表達方式.

2.2 主體與自然環境的依存關系

鄉村、田地是傳統“稻作文化”的載體，“稻作文化”又是勝浦農民物質、精神生活的體現.在“稻作文化”背景下，傳統水鄉民間服飾集中反應了主體與自然環境之間的依存關系.這種依存關系首先主要體現在作為客體的自然，由于其特殊的氣候、土壤以及河流因素，使得吳東地區適宜稻作生產，為典型的“稻—棉”產區.吳東水鄉農耕生產中是以“水稻”與“棉花”的間作方式進行的，這既是對土壤墑情的合理再利用，也可以做到棉花、水稻雙豐收，一方面棉花的種植促進了棉紡織業的發達，給勝浦婦女提供了制作農耕的服裝材料，另一方面水鄉的服飾形制是源于這種稻作農耕勞動的需要而設計制作而成；其次，這種依存關系體現在作為主體的人對于順應自然而開展稻作生產的勞動過程，為了滿足下蹲、彎腰、插秧等一系列常規動作而對服飾進行的一系列設計與制作，由于勞動婦女大多數時間要從事田地間勞動生產，其上衣的肩部與肘部都是易磨損處，所以進行這樣的拼接，一旦破損就可以局部更換，而不用打補丁，既實用又美觀.

2.3 人與環境關系的審美視角

人與環境關系的審美視角主要指的是從環境與人的和諧關系出發，探討吳東水鄉女性擅于從大自然中擷取創作靈感的審美情感表達.由于地處“稻—棉”產區，所以水鄉民間服飾的制作材料均是以棉布為主，這就決定了其服飾不適宜采用刺繡等傳統技法進行裝飾，但吳東水鄉服飾同樣講究細部裝飾，如大襟衫、穿腰束腰等不同部位的布料拼接以及“鑲拼”、“滾邊”等裝飾工藝的運用（見表1），一方面是由于勞作的功能性需要以及為了節儉布料，方便拆換；另一方面則體現在對于水鄉服飾的點綴裝飾作用上，代替了繡的裝飾，同時又具有實用機能，進而達到“美用一體化”的效果.這不僅給單調的生活增添了一些情趣，同時也表現出了水鄉女性善于從大自然汲取靈感的生態智慧.傳統民間服飾傳承著優秀民間文化的地域特色，是以人民大眾現實生活以及生產方式為背景，經過歷史變遷而積淀下來的特有藝術.它不僅是廣大百姓美化自身、美化生活的物質載體，更體現出百姓生活的精神福祉.

表1 “鑲拼”與“滾邊”使用分布圖

3 民間服飾價值轉換的時代背景

2009年6 月20 日，“勝浦三寶”成功入選第一批江蘇省省級非物質文化遺產名錄以來，對于其“非遺”價值層面的思考就一直成為相關學者努力思考的方向.吳東水鄉民間服飾由于市場化都市文化的沖擊以及城鄉二元結構的逐漸融合，勝浦、甪直等地除了年紀較大的女性以外，年輕人已不再穿著，因此，對于“民間服飾”文化層面的搶救性工程就顯得尤為迫切.對于吳東水鄉民間服飾的現代產業價值轉換的可行性，筆者認為主要基于以下幾點：

3.1 民間藝術是“根”

吳東水鄉民間服飾正是這樣一種具備物質與精神雙重意義的民間藝術，盡管其存在形式是物質的，但它的制作工藝、穿戴方式及其包含的文化內涵都是無形的；其體現出的人與自然“天人合一”的哲學思維正是我們中華傳統文化的根源所在.對于傳統民間藝術，我們應積極挖掘其深層次的文化內涵，而這一目標的實現，正是在于重新定位民間藝術傳承的文化意義.吳東水鄉民間服飾作為水鄉民眾生活的重要載體，具有濃厚的民俗意義及生態價值.

3.2創意旅游業的興起和發展

隨著旅游、休閑產業的興起，民俗文化將成為眾多旅游點開發的項目之一，如民俗風情、生活習慣、傳統服飾、音樂歌舞等.吳東水鄉民間服飾與勝浦宣卷、山歌等一起因其地域特色明顯而具有開發價值.一方面為促進跨文化交流搭建交流平臺，同時為當地老百姓帶來良好的經濟效益；另外一方面也是“勝浦三寶”在新的時代環境下，對自身傳統文化的一種動態保護模式.創意旅游產業的發展必須因地制宜，合理利用當地豐富的民俗文化作為開發資源.民俗文化因其具有較強的民族性和地域性特色，逐漸成為旅游創意的源泉，對旅游創意產業的興起和發展具有深遠的意義.

4 民間服飾的價值轉換思路分析

隨著經濟社會的進步科學技術的迅猛發展，人們越來越關注生活本身的質量與舒適性，全世界也越來越倡導低碳生活方式與生態文明的新理念.人們越來越關注大自然，也越來越強調低碳環保和生態文明的重要性，曾繁仁教授認為：我們倡導生態美學的現實價值，從經濟社會的角度來看主要為了適應我國當代社會由工業文明到生態文明的逐步轉型[7].

縱觀中外服裝設計的發展歷程，每一種學術思潮的興起和發展，總能夠給服裝設計以及相關產業的發展帶來諸多靈感和啟發.這一理念體現了服裝與人、自然、社會之間的和諧關系，滿足可持續發展的要求.[12]當前所提出的“生態設計”和“綠色設計”的理念，其意義就是在于突破傳統意義上的設計思路，使人們更加注重從自然中獲取設計的靈感.而吳東水鄉民間服飾的現代產業價值思路，筆者認為主要表現在以下幾個方面：

4.1 設計思維的轉換

服裝設計師在產生和完善創作構思時，主要考慮的因素是準確把握流行趨勢，確定設計方案、獲得反饋并完善設計風格，使服裝成品符合流行時尚.人們對于生態文明和低碳生活的追求，使得簡約風格、田園情調如仿生、花卉圖案等一系列生態審美成為時尚，人們更加注重去繁從簡，回歸自我.另外，我國的服裝設計師大多只關注服裝產品本身而沒有充分考慮環境的因素，對傳統民族文化的理解和應用也處于相對膚淺的層次.由于不重視自己本民族所具有的優秀傳統文化以及盲目接受西方的審美標準和方式，在其設計作品中對傳統文化的應用也僅僅停留在表層圖案的照搬、局部結構的移植上.[8]吳東水鄉女子服飾從形制、面料、色彩、裝飾等多方面均是一種生態維度的詮釋和表達，所以對于服裝設計師而言，深入吳東水鄉等地進行采風，將設計元素如紋樣與色彩、“鑲滾”與“拼接”工藝等運用到現代服裝設計中去，在自己的作品中注入生態理念，從大自然中尋找靈感，這不失為一種設計思維的與時俱進.

4.2 局部細節的運用

吳東水鄉女子服飾中的諸多工藝、色彩、裝飾特色是當下服裝設計中不可多得的設計元素和可借鑒素材.特別是不同材質面料的鑲拼、色彩拼接、滾邊、帶飾、褶裥等運用均可賦予服裝設計新的時尚訴求，同時花卉圖案、傳統吉祥圖案等自然、民族風格的設計元素在服飾配件如帽子、包、鞋設計中亦可成為裝飾亮點.另外，吳東水鄉服飾工藝裝飾上以拼、滾、繡、絎、納等為主的工藝特色不僅在服飾、配飾品上可以為現代時尚賦彩增色，在家用紡織品行業中同樣可以為其注入新的活力.

4.3 文化產業價值的開發

如今吳東水鄉民間服飾以一種文化載體的形式存在，它的精神文化屬性已經遠遠超出了其物質意義.甪直、勝浦等地應該抓住機遇，在特色旅游業、生態觀光服務等行業中更加注重與水鄉生態文化的結合，如導游服、酒店服務人員服飾的本土化、特色化.并且在特色旅游業的配套設施如賓館、酒店等的軟裝部分（窗簾、床單、被套、沙發套等）借鑒民間服飾的色彩、拼接、圖案等元素，進而更加體現本地區文化特色的整體性.達到弘揚吳東水鄉的地域特色文化以及促進相關產業經濟發展的“雙贏”效果.在對人與自然的關系認識中，人們察覺到了自然可以作為人在參與設計的過程中的審美價值標準，把生態環境作為一種審美對象，并產生了不同的審美方式，這就是生態美的重要意義.[15]自然與人的生活密切相關，文化產業的綠色開發不僅關系到環境清潔，更直接關系到社會的健康發展.因此，生態理念之于文化產業具有很強的現實意義.

5 結束語

生態美學讓我們從自然的角度去思考人類自身，以及從人類與大自然之間的依附存在關系來思考自身的生活方式.吳東水鄉民間服飾的形制、色彩、工藝裝飾等各方面深受當地居民生產生活方式的影響，也是生態自然通過“人化”的形式作用于服飾的體現.對于現代的服裝、服飾品、家用紡織品和文化產業開發方面而言，吳東水鄉民間服飾的色彩、裝飾元素、文化意義等都是值得借鑒和大力發展的.

〔1〕曾繁仁.生態美學的產生及其意義[J].中華讀書報，2002 (04):24.

〔2〕張競瓊，崔榮榮，劉水.江南水鄉婦女首服的形制與淵源[J].紡織學報，2005（10）.

〔3〕童瀟.簡論吳文化的內涵與特征[J].華夏文化，2002(1).

〔4〕張競瓊.崔榮榮.論“江南大學民間服飾傳習館”的建設[J].江南大學學報，2009(5):44.

〔5〕徐恒醇.生態美學[M].西安：陜西人民教育出版社，2000. 119.

〔6〕袁鼎生.生態藝術哲學[M].北京：商務印書館,2007.120.

〔7〕曾繁仁.新時期生態美學的產生與發展[J].江蘇社會科學, 2008(4):2.

〔8〕戴耕.后現代語境下中國服裝設計的方向[J].美術大觀, 2010(3):108.

F426

A

1673-260X（2014）10-0125-03

2014年度高校人文社科研究重點項目：“安徽民間服飾文化遺產保護及其在時裝設計中的應用”