《紫顏色》中的生態意象及女性形象的塑造

摘 要：分析了《紫顏色》中生態意象的象征意義及其在女性形象塑造上的重要作用。在《紫顏色》中，生態意象得到了巧妙地應用。植物，動物以及自然界中的其它存在分別與書中各個女性形象的描寫緊密相連。生態意象的轉換貫穿了故事的發展進程和女性人物命運的變遷。對女性形象的生態塑造反映出艾麗斯·沃克前瞻性的藝術視角和高超的寫作技巧。

關鍵詞：生態女性主義；《紫顏色》；生態意象；女性形象

中圖分類號：I206.7

文獻標識碼：A 文章編號：1672-1101（2014）02-0080-04

收稿日期：2013-10-28

作者簡介：范小紅（1983-），女，安徽蕪湖人，講師，南京大學外國語學院在讀博士生，研究方向：英美文學。

The significance of ecological images and the molding

of women characters in The Color Purple

FAN Xiao-hong

（School of Foreign Languages， Nanjing University，Nanjing 210023， China）

Abstract： This paper analyses the symbolic meanings of the ecological images in The Color Purple and their significant effects in molding women images. Not only are the eco-images skillfully applied in The Color Purple， plants， animals， and other existences in the natural world are also closely connected with the molding of women characters. As it is， the transformation of the ecological images threads through the development of the story and the changes in womens lives， and the ecological molding of the women characters mirrors Alice Walkers prospective viewpoint on art and her superb writing techniques.

Key words：eco-feminism； The Color Purple； ecological images； women images

黑人女作家艾麗斯·沃克在《紫顏色》中對黑人女性的傷痛與快樂，以及她們從脆弱屈服到自強自立的成長過程進行了細致入微的描寫。小說以主人公黑人婦女西麗的生活軌跡為藍本，以書信體形式講述了她在備受摧殘折磨的困境中如何覺醒而成長的過程。作為黑人女性的一員，艾麗斯·沃克在此書中以文學的方式探討了對黑人群體，尤其是黑人女性的生活造成深刻影響的多種因素，也探討了黑人女性改變自身命運的出路和希望。

《紫顏色》不僅是一部反映社會、政治、經濟等多維度的思想性的作品，更是一部具備了高超寫作技巧的文學作品。作為自然中眾多顏色中的一種，《紫顏色》從題目就已經將女性的命運與自然聯系在一起。在作品中，作者巧妙地將自然的意象與故事的發展和人物命運的變遷相貫穿。為此，本文著重分析《紫顏色》中生態意象的象征意義，并分析生態意象在女性形象塑造過程中的重要作用。

一、生態批評與生態女性主義文學批評

生態意象在中外文學作品中并不罕見，但是直到20世紀90年代初生態主義批評的出現，人們才開始將生態意象與文學作品的藝術性和思想性聯系在一起。美國生態文學批評的主要倡導者和發起人徹麗爾·格羅費爾蒂（Cheryll Glotfelty）指出，生態文學批評是把以地球為中心的思想意識運用到文學研究中，探討文學與自然環境之關系[1]。一方面，生態批評突破了傳統的以人類為中心的文學批評模式，將環境意識引入文學批評，通過文學來重新審視人類文化，探索人類的發展如何影響甚至決定人類對自然的態度和行為，如何導致環境的惡化和生態的危機。喬納森·萊文（Jonathan Levin）總結到，生態批評就是要“歷史地揭示文化是如何影響地球生態的。”[2] 另一方面，生態批評家又把對自然生態的關注擴大到社會、文化甚至人的精神領域，充分重視自然對于文學的本源意義。“盡管作為人類生命基礎、生存環境和實踐對象的自然已被社會中介化了，但它并不因此消失其自然本性。自然之所以能生成為人，是因為自然本來就存在并生成著屬人的本質。”[3]總之，生態批評就是要保持文學批評的基本方式，又體現出生態的精神和價值，從而改變人類對文學和自然的認識方式。

生態批評興起之后，女權主義者弗朗西斯娃·奧德博納于20世紀70年代發表了兩部作品《女權主義或死亡》和《生態女權主義：革命或變化》。她把生態觀點和女權觀點相結合，揭示了自然和女性之間某種天然的聯系。這種聯系，正如生態女權主義主要代表人物斯普瑞特耐克指出的：“西方文化中在貶低自然和貶低女人之間存在著某種歷史性的，象征性的和政治的關系。”[4]生態女權主義的基本觀點認為，造成性別歧視和生態危機的原因是相同的，那就是父權制世界觀。著名的生態女權主義者凱倫·沃倫（Karen Warren）在《生態女性主義哲學》一書中還提到“要充分研究和解決諸如森林減少、水污染、農田和食物生產、有毒物和水環境破壞等環境問題，就必須將其與對婦女、有色人種、貧窮人口、兒童等所處的困境聯系起來理解……以期更好地了解主流環境行為和政策是如何反映，加強或者造成那些貶低、顛覆、漠視婦女、有色人種、下層社會人口和兒童的需求及貢獻的行為和政策。” [5]在父權制世界觀中，自然和女性都被視為被征服與統治的對象，被放到了“人類”的對立面。正是由于對自然和女性無節制的壓迫帶來了現今的生態危機和人類自身的危機。因此，生態女權主義者認為，要解決生態問題并達到和諧發展，首先就需要破除以父權制為中心的世界觀，重視女性和自然的聲音。正如S·格里芬等人強調的，女性身體功能與自然接近，女性與自然的這種聯系應當得到張揚，把建構和弘揚女性原則、女性精神、女性文化作為解決生態危機和實現婦女解放的根本途徑[6]。

《紫顏色》正是在生態批評與生態女性主義批評的思想浪潮中誕生的杰出的文學作品。作者艾麗斯·沃克不僅將“婦女主義”的思想在書中表現的淋漓盡致，而且她對于生態意象的巧妙使用也值得我們做更深入的探討。

二、《紫顏色》中的生態意象

在《紫顏色》中，自然的意象不是一個寬泛的概念，也不是一個沒有區別的整體。這些意象的出現不是隨意或偶然的，而是經過作者精心挑選的，是與書中女性形象的描寫緊密相連的，體現出女性命運在不同階段的不同特征。

首先，植物的意象，象征著遭受多重壓迫、喪失人格自主權、失聲的黑人女性，女主人公西麗是最典型的代表。書在開篇時西麗尚處于青少年時期，卻已飽嘗人間痛苦。西麗的悲劇起源于其生父被白人以私刑處死，加劇于其繼父對其多次施暴，惡化于其母子分離，最后絕望于冷漠無情的婚姻家庭生活。故事中沒有全知全能的講述者，只有一個孤立無援的黑人小女孩向日記默默哭訴，在無盡的黑暗中艱難地探索。難以承受社會和家庭的多重苦痛，西麗選擇的是將自己的神經麻木以求得生存。“我把自己變成木頭，我對自己說，西麗，你是棵樹。我就這樣知道了樹是怕人的”。對生活絕望且缺乏被愛的西麗也失去了愛人的能力。西麗對很小失去母親的繼子哈波很好，但卻沒有感情。“拍哈波的后背就跟拍條狗一樣。更像是一塊木頭在拍另一塊木頭。不是一顆活的樹，而是一張桌子，一口五斗櫥。”[7]22西麗將自己以及一切被生活傷害過的人統統認同為失去自主權與行動力的“樹木”，而那些造成傷害的力量則是與“樹木”對立的“人”。西方長久以來以“人”為中心的哲學觀強調的并不是所有人類，而是特指那些特權階級，即白人和男人。在這種哲學觀的指導下，對自然的掠奪，對女性的束縛，對不同種族的歧視，都是為了滿足特權階級的發展需求。至于被壓迫者，則長期受到冷漠與忽視。西麗看似無意的歸類，實則包含著作者的匠心獨運。西麗的成長歷程其實也正是一部自然被異化、被邊緣化的血淚史。

另一個被異化為植物意象的女性形象是西麗的好友莎格·艾弗里。莎格是一名歌手，在傳統社會中這是一個遭人誤解、被人鄙視的職業。就連牧師講道時也拿她作話題，使用“蕩婦、輕佻的女子、娼婦、妓女”[7]32等極盡侮辱之名詞。莎格原本是要跟某某先生結婚的，卻因為其職業被某某老先生斷然拒絕。他說：“我地里長野草的話，我就把它們拔了。要是有垃圾刮到我的地里，我就燒了它。”[7]39可見在某某老先生看來，他對土地以及土地上一切物品擁有絕對的所有權和支配權。而女人，尤其是莎格這樣充滿自由思想的女人，不過是地里的“野草”和“垃圾”，是威脅到他利益的“有害”力量。因此他可以隨時將其拔起，排除異己。在書中出現次數有限的某某老先生僅憑這一句話，活脫脫塑造出一個典型的父權制體制下自高自大的黑人男性特權階層。

其次，《紫顏色》中的女性形象也多次被異化為動物意象。沃克在《尋找我們母親的花園》一文中指出：“黑人婦女在民間歌謠中被稱為‘世間的騾子，這一稱呼十分貼切地反映了黑人婦女在社會中的地位。”[8]埋頭苦干的“騾子”意象形象地描畫出處于社會最底層任勞任怨的黑人女性。哈波的妻子索菲亞勤勞善良、操持家務、養育孩子、做事有主見。而最后一點卻成為哈波對其家庭暴力的緣由：“都是那頭騾子把我害的。你知道她脾氣暴躁。那天她在地里發起瘋來，等我制服她往家走的時候，我挨了好幾蹄子。”[7]27然而動物的意象并不總是失聲的。書中提到莎格·艾弗里時，稱其為“蜜蜂王后”[7]31，她生病的時候像只貓，“可她的嘴巴卻刻薄得像尖利的爪子一樣”[7]36。這些具有自我防御能力的動物意象，暗示了即使在強大的父權制社會背景下，黑人女性中仍然有為自由而斗爭的勇士。

《紫顏色》中“鳥”的意象能很好地反映出父權制社會下兩性之間權力的爭奪與制衡。西麗的丈夫曾這樣評價她：“我過去老覺得你像只鳥，好久以前，你剛來我這兒住的時候。你真是瘦小，天哪，他說，出了一點點小事情，你就嚇得跟小鳥一樣，像是要飛走似的。”[7]175兩性間的矛盾就在于，男性將女性置于其設置的牢籠之中，企圖加以控制，然而卻又擔心其隨時會飛走。而女性則被異化為籠中之鳥，自由成為奢侈品。兩性之間的互相制衡正如自然界法則早已設定的那樣，是世界發展的不竭動力。兩性關系也正如生態關系一樣，平衡永遠是追求的主題，卻不那么容易實現。

艾麗斯·沃克認為，自然界中的“花朵、風、水、大石頭”[7]133等美好的事物是女性力量的來源。相反，男性對女性的欺壓正如“閃電，洪水和地震”[7]133一樣給人類帶來巨大的傷害，而且“他在那個座位上坐了很久，他不肯動彈了”[7]133，以致毀滅了這個世界的和諧和平靜。然而，女性的“搏斗”在《紫顏色》中，并不是體現為戰爭、抗議、陰謀或者其他暴力的、破壞性的改變。她們以強大的內心世界來制衡這些破壞性的力量。這也反映出艾麗斯·沃克所期望的兩性平等，更多的是建立在互相尊重和理解的基礎上。生態和諧及兩性關系的和諧才是人類最終應該達到的美好愿景。正如“貝殼”在某某先生與西麗的最終和解中所起到的關鍵作用那樣：“事實上，就是這些貝殼讓我又走進了他的屋子。”[7]175“貝殼”這一意象象征著大海，象征著寬廣的心胸，象征著和諧。貝殼讓西麗重新認識到某某先生對自然界的東西開始有了愛心，開始尊重自然界的存在。也正是因為某某先生的這一變化讓西麗重新認識了他們之間的關系。從這個時候起，西麗跟某某先生之間才有了正常的平等對話。她甚至覺得“唯有某某先生好像懂得我的心思。”[7]179某某先生也說：“西麗，我現在心滿意足， 我第一次像個正常人那樣生活在世界上。我覺得我有了新的生活。”[7]180

可以看出，《紫顏色》中的植物、動物以及自然界中的各種生態意象都顯示出作者對女性與自然之間天然聯系的深刻認識。通過將女性命運與生態意象相聯系，作者為讀者展開了一副生動的畫卷，將黑人社會的幸福與苦痛以各種色彩、各種聲音的方式展現得淋漓盡致。

三、生態意象與女性形象塑造

《紫顏色》中索菲亞、莎格和西麗三個主要女性形象的塑造，都跟自然界中的意象緊密聯系。作者巧妙地通過不同意象的轉換實現了人物形象在歲月的洗禮中那微妙、卻又有著翻天覆地的改變。

索菲亞代表的是黑人女性最初始的那種頑強。出生于典型的父權制家庭，她卻沒有屈服于命運，而是在逆境中培養出了頑強斗爭的精神。“我這輩子一直得跟別人打架。我得跟我爸爸打。我得跟我兄弟打。我得跟我的堂兄弟、我的叔伯打。在以男人為主的家庭里女孩子很不安全。”[7]29面對某某先生以家長制的權威對他們婚姻的刁難，與哈波的沉默不語形成強烈對比的是，索菲亞毅然決然地離開了他們家，她對哈波說：“我和娃娃等著你，等到你自由的時候。”[7]24當遭遇家庭暴力時，索菲亞毫不猶豫：“我愛哈波，上帝知道我是真心愛他。可我會揍死他的，如果他想揍我的話。”[7]29-30然而，索菲亞的頑強僅僅局限于家庭生活。面對更強大更難以撼動的社會枷鎖時，她卻被徹底打敗而萎靡不振。白人市長的老婆看到索菲亞將家庭和小孩理得干干凈凈，覺得她非常能干，想讓她去家里做傭人。索菲亞暴力反抗這一公然剝奪人身自由權利的行為。然而，她的反抗換來的卻是十多年的牢獄之災。在牢中，她被打得遍體鱗傷。在時間的沖刷下，索菲亞的斗爭精神日漸消磨。“她說話的嗓門有氣無力，好像是死人在墳墓里說話。”[7]136最后當莎格和西麗要去大城市孟菲斯時，索菲亞卻再沒有當年的勇氣和斗志了。“不是我，索菲亞說。她的神情好像在說，去你媽的，你們居然敢有這種想法。”[7]137索菲亞這一形象經歷了“有聲”到“無聲”的變化，正如“騾子”這一生態意象所暗示的那樣，象征著大多數被社會磨滅掉斗志、淪為父權制犧牲品的黑人女性。

與索菲亞相反，莎格·艾弗里象征的是黑人女性在更廣闊社會背景下的堅強不屈頑強抗爭的先驅精神。莎格追求的是精神的自由。莎格堅持自己的演唱事業，即使整個社會都將她看成毒草和娼婦。由于某某先生的儒弱，沒有為莎格而與某某老先生及社會輿論進行抗爭，莎格淪為了別人眼中的情婦。在病中，她依然對男人的軟弱表示出十分的憤恨：“你他媽放開我的手，她對某某先生說。你怎么回事，你瘋了嗎？我不需要一個軟弱無能的、不敢對爸爸說一個‘不字的小娃娃抓著我不放。”[7]34-35盡管她的形象被社會丑化成了 “野草”和招搖的“蜜蜂王后”，然而從另一方面卻表現了莎格對男權社會和傳統的挑戰，以及男性對其自由精神的懼怕。莎格·艾弗里形象的意義，不僅僅在于她是黑人女性夢想中的完美形象，還在于莎格作為先驅者對其他女性的幫助。莎格尊重人格和自由。她把西麗帶到酒吧聽她唱歌。當西麗想當然地認為沒有人會注意到自己的存在時，卻聽到莎格叫她，并給她寫了一首歌。西麗第一次感受到被人尊重。莎格還幫助西麗找到被某某先生藏起來的西麗妹妹耐蒂的信件，讓西麗重新獲得了親情的溫暖。莎格帶西麗到孟菲斯，幫助西麗建立了自己的褲子公司，她對西麗說：“你不是我的傭人，我不是把你帶到孟菲斯來伺候我的。我把你帶來是愛你，幫你站起來做人。”[7]144-145莎格還幫助哈波的女友吱吱叫發現其唱歌的天賦，找到謀生的手段。莎格的形象具有超前的意義，她突破了傳統對女性的束縛，是黑人女性獨立之路的開拓者。

西麗的形象在某種意義上來說，是索菲亞和莎格形象的一種融合，是作者更主張的一種和諧的狀態。西麗從一個沉默的黑人女孩成長到獨立女性的過程，一直都與自然的意象聯系在一起。從最初將自己“樹木”化，麻木自己的痛覺以求得生存，到發現生命力的存在與頑強。“我在樹木中發現了生命力；后來我在空氣中發現了生命力；后來在鳥身上；再后來是在別人身上。有一天我安安靜靜地坐著，覺得自己像個沒娘的孩子，它突然來了，我覺得我是萬物的一部分，不是跟萬物毫無關系的、割裂的東西。我知道如果我砍一棵樹的話，我的胳膊也會流血” [7]132。西麗的成長歷程伴隨著其對自身、對自然感受的恢復和認同。從最初被剝奪話語權、沉默無聲、只能給上帝寫信以支撐自己的世界，到內心與外部世界的接觸，直至發現自己的才能、建立信心，創建公司，西麗從父權制家庭的牢籠中走出來，開創自己的天地，獲得了經濟和精神上的自由。面對社會桎梏，西麗的精神沒有被磨滅，在友情和親情的支撐下，西麗實現了從“無聲”到“有聲”的轉變，從“無助”到“助人”的轉變。雖然親生父親死于白人之手，西麗并沒有選擇報復，反而在店里保留了一個白人雇員。雖然長期遭受某某先生的家庭暴力和冷遇，西麗沒有選擇仇恨，反而因某某先生收集的貝殼認識到他的改變而成了一對相識已久的老朋友。在故事的最后，西麗不僅實現了自身的價值，也建立了與自然、與社會、與男性的多重和諧關系，贏得了社會的承認與尊重。

《紫顏色》通過生態意象描繪出三類典型的黑人女性及其生活的命運變遷。索菲亞代表了黑人女性最初的頑強，然而卻在社會多重打擊下被磨滅掉棱角和意志，象征了黑人女性成長道路上的苦痛與失敗。莎格代表了黑人女性有意識的覺醒，是黑人女性中的領路人。西麗的成長歷程既是黑人女性苦痛的寫照，也是一部勵志傳奇。西麗的形象正如枯木逢春，只要去爭取，一切皆有可能。

四、結語

總之，《紫顏色》中植物、動物和自然界的意象體現出了艾麗斯·沃克在女性形象塑造上的用心良苦。這些意象不僅僅反映出每個黑人女性形象的命運，更體現出了黑人女性與彼此、與自然、社會之間的聯系。通過黑人女性形象的生動塑造，艾麗斯·沃克表現了她對小說藝術形式的探索與追求，創造性地運用了生態意象來貫穿故事的變遷和發展。通過對女性形象的生態塑造，艾麗斯·沃克表達了她對于性別問題、種族問題以及生態問題的展望和期待，提出了前瞻性的解決方案。正是這樣的“前瞻性”，使得《紫顏色》直至今日依然擁有眾多的讀者，激勵著世界不同國家、不同民族、不同膚色的人們共同為改變命運而不懈努力著，也使得這本書成為了文學史上璀璨的經典之作。

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[責任編輯：吳曉紅]