湖湘文化與湖南高等教育人才培養的探討

戴薇薇+蔣+娟

［摘要］湖湘文化經歷了數載的發展，在無數湖湘精英的努力下，不僅有了自身獨特的思想內涵，而且也為湖南的高等教育人才的培養提供了一定的理論基礎。本文基于湖湘文化本身的內涵精髓，探討思考其對湖南高等教育人才培養的指導與創新。

［關鍵詞］湖湘文化高等教育人才培養

［中圖分類號］［文獻標識碼］A［文章編號］2095-3437（2014）02-0015-02

自宋代起，以胡安國、胡寅為首的學者齊聚湖南，創立了湖湘學派，之后朱熹與張栻的理論講學，使湖湘學派更為成熟，在此基礎上，湖湘學派的定型與成熟促使了湖湘文化的形成與發展。歷經數代，湖湘文化逐步形成了以湖南為中心，兼具儒學正統文化與楚文化的區域性文化形態。

湖湘文化既保留了湖南人剛勁、務實、敢為人先的實學風格和拼搏精神，同時也融入了儒家的“入世”觀點，既涵蓋了楚文化中“淳樸重義”、“勇敢尚武”的精神，也融入了自屈原以來就被湘籍文人學者們所倡導的愛國主義精神。對于湖湘文化的內容，現代學者們主要歸納為幾個方面：首先，在湖湘文化中歷歷可見的憂患意識。從愛國主義詩人屈原發出“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的感嘆，到近代曾國藩、左宗棠等湘籍將士將“師夷長技以制夷”的口號付諸于實踐，這些纏繞在湖湘精英們心頭的愛國主義情懷，推動了社會的變革與發展。其次，與儒家文化承一脈的“經世致用”的思想也成為湖湘文化精華中的不可分割的組成部分。湘籍文人們紛紛著書講學，發展并創新學術思想，尤以周敦頤、張載等人為首的文人們在理學思想上的發展為中華民族文化的發展作出了重要貢獻。再次，敢為人先的開拓精神使湖湘文化在儒家文化的基礎上進一步延伸和拓寬，并具有更深刻的思想內涵。曾有學者評價湖湘文化“頗能自振于他省之外……勝國以來，船山王氏以其堅貞刻苦之身，進退宋儒，自立宗主，當時陽明學說遍天下，而湘學獨奮然自異焉。” 湖湘學派對傳統文化不僅僅是一種繼承的態度，更多的是一種突破與創新，王夫之等人對宋明理學的質疑正反映了思想家們對傳統文化與湖湘文化的轉型思考；最后，即湖湘文化中實事求是的精神，實事求是講究“求實”二字，而各階段的湖湘精英們正是秉承著此精神在做事和做學問。近代湘人曾國藩以湘軍為代表所組織的湖湘集團就是憑借湘人鄉情，以地方區域為基礎逐漸發展起來的，其根據湖湘區域文化特點進行軍隊集團的組建，都體現了實事求是的特質。

湖湘文化發展到今天，不僅孕育了一代又一代的精英群體，而且為湖南高等教育的人才培養提供了新理論基礎，促進了高等教育人才培養的現代化轉型。在傳統的湖湘文化中，湖南的書院教育在幾代人的不斷努力下，逐漸成為培養人才的核心方式，它獨特的教育體制、因地制宜的教育方法為湖湘文化的繁榮與發展奠定了基礎，同時也推動了一批批崇尚理學、注重經世的湖湘人才的出現。然而，斗轉星移，歷史發生了巨大的變化，湖南高等教育對人才的培養不能僅僅局限于以往的模式，在與湖湘文化發展接軌的同時，高等教育的人才培養模式相應地發生變化。因此，“沒有湖湘文化的滋養就不可能出現湖南高等教育的現代化”。同樣，只有在湖湘文化的浸潤下，湖南高等教育的人才培養才能兼具普遍性和獨特性；只有以湖湘文化為理論基礎，高等教育人才培養需要與其精髓相結合。

一、“經世致用”思想與當今高等教育人才培養的融合統一

“經世致用”即關注社會現實，能用所學解決社會問題、社會矛盾，以求達到國治民安的實效，體現了傳統知識分子務實的思想和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的情懷。“經世致用”從古至今始終貫穿湖湘文化，同樣也應當融入當今高等人才的培養之中。如何提高人才培養質量，促進高素質人才的培養，是中國高等教育一直思考的問題。中國高等教育需要培養的人才應不僅僅只是具有專業方向的知識，還應在能力和素質修養方面具有一定的條件，尤其是隨著我國經濟和文化的迅猛發展，與外界的交流日益頻繁，國民整體素質的提高已成為迫在眉睫的問題。為解決這樣的問題，教育工作者就應該結合“經世致用”的思想，加強高等教育的文化素質課程，旨在培養高素質人才的同時，提高整個社會的思想道德觀，提高整個群體的精神境界。

二、“篤行踐履”在高等教育人才培養過程中的實現

“篤行踐履”實際上是教育的最后一個階段，即把知識轉化為產品的過程。其本質與經世致用有一定聯系，都是講究將所學知識作用于社會，但“篤行踐履”更強調“知”與“行”的同一，更強調理想實現過程中人具有的明確目標和堅定意志。因此，高等教育在人才培養過程中要注重“一專多能”的模式，即將寬闊的專業知識、廣泛的文化教養與能力創新性的提高相結合，培養多樣化的復合型人才，使學生走入社會能真正發揮個人的潛力，實現個人的價值，將具備的知識服務于實際工作，這就要求高校具備與之相適應的人才培養模式，在制定人才培養方案的時候，應考慮首先將專業設置、課程設置于市場需求相結合，符合社會的用人要求，逐步縮減與社會脫節的專業；其次，加強校企合作的產學研結合模式，以培養學生實際操作能力為目標，使學生在實踐的過程中不僅“知道做”，而且“能夠做”，為學生走入社會、服務社會奠定基礎。

三、“反哺”在高等教育人才培養過程中尤為重要

《初學記·鳥賦》中寫道：“雛既壯而能飛兮，乃銜食而反哺”，這句話表達了報答親恩的意思，而其中包含的“反哺”的思想行為不僅體現在湖湘文化發展的過程中，也體現在對湖湘精英的培養上。受湖湘文化熏陶的許多先賢們在功名成就之后紛紛將目光投向故里，為家鄉捐資出力，造福當地。清代湘籍兩江總督陶澍、著名湘籍將領胡林翼為官之后都為家鄉捐銀、捐田，興辦學校，并資助家鄉學子。這些湖湘人士回報故土的行為正是體現了“反哺”的情懷，湖湘文化培育了他們，他們在獲得成功之后為故土貢獻自己的力量。古人如此，生在當今社會的我們更不應拋棄這種“反哺”的思想。在人才培養的過程中，我們應教育學生常抱有一顆感恩之心。目前，在許多大城市，不少大學畢業生、碩士生甚至博士生寧肯從事薪俸微薄、技術含量低的工作，也不愿回家鄉，導致大城市人力資源相對過剩和浪費，而中小城市以及廣大農村地區人力資源稀薄，雖然政府出臺了“村官”等政策吸引畢業生，但仍解決不了根本問題，究其原因，還是現代人的思維觀念出現了偏差，如果每一位畢業生都能感懷故里，以感恩的心來對待培養過自己幾十載的家鄉，那么他終會將自己與家鄉纏繞在一起，為家鄉的建設作出自己的貢獻。因此，在教育知識的同時，“反哺”的這種湖湘文化精神也應貫穿其中，且在當今社會日益突顯其重要性。

四、“實事求是”應體現在高等教育人才培養環節中

在岳麓書院“忠孝廉節”堂上現在還仍掛著“實事求是”的匾額，作為湖湘文化的精髓，它是古往今來不可缺少，且湖湘人士一代代繼承下來的精神。在人才培養過程中，也應該將“實事求是”的思想納入其中。目前，高校畢業生普遍面臨著就業難的問題，這與大學生們自我定位偏失，缺乏“實事求是”的思想有一定關系。社會資源的相對過剩導致大學生們遠大抱負、美好理想與現實生活的極大反差，他們不愿面對現實，或許更多的還在自我陶醉、孤芳自賞中，這就造成了每年就業期“高不成、低不就”的現象，如何解決這一問題，在教育的過程中，教育工作者應誘導學生正視自我，以務實的精神來面對困難，只有腳踏實地，才能真正實現自己的理想。

五、 “終極關懷”涵義上的轉變與高等教育人才培養的結合

湖湘文化長久以來都是以正統的孔孟之道為基礎的，岳麓書院講堂所懸掛的“道南正脈”的牌匾正體現了湖湘文化的儒學正統的特色。眾所周知，儒家提倡的是“憂國憂民”的思想，在封建社會，“憂國”即是為君主擔憂國家江山社稷的安危，“憂民”即是為君主擔憂百姓的生活疾苦，這便是古代知識分子們的“終極關懷”。湖湘文人胡林翼曾表示“惟素蒙教訓，未嘗一息敢忘君國艱難”。如何排除“君國艱難”是他們肩負的責任，而這種“終極關懷”是與君臣之禮、為臣之道息息相關的。當今社會，“終極關懷”的內容已發生了相應的變化，隨著時代的變遷，社會要求人們關注的不僅僅是家國安危，更應該關心社會的發展、人性的發展，以此為基礎，“人文關懷”隨之提出。“人文關懷”提倡的是對人性和人的價值的肯定，要求人的個性解放和自由平等，關懷人的精神生活等，它的提出是對傳統“終極關懷”的內涵的延伸和拓展。在現在高等教育人才培養上，我們也應加強學生的“人文關懷”，使學生能主動關注人類社會、關注人性發展，為社會的進步、人類自身的生存承擔起一份責任。

總而言之，湖南的高等教育人才培養模式一直處于探索階段，在與社會環境、現實相接軌的同時，也應汲取傳統的教育理念和文化精髓，湖湘文化與現代文化相遇之下迸發出來的火花將使湖南高等教育人才培養處于更好的發展狀態。

［參考文獻］

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［3］梅英杰等.湘軍人物年譜（一）［M］.長沙：岳麓書社，1987.

［責任編輯：雷艷］

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