山區留守婦女精神生活缺失現象探析

李雪峰　王秀絨

摘 要：當前，許多山區留守婦女已擺脫了貧窮的困擾，卻依然生活在精神的荒原之中，她們精神生活不僅貧乏，且層次較低。究其原因，既有社會對這一群體精神生活的忽視，也有山區經濟文化落后，基層文化建設內容和留守婦女對文化的需求之間的不協調等問題。

關鍵詞：山區；留守婦女；精神生活

中圖分類號 C913.68 文獻標識碼 A 文章編號 1007-7731（2014）11-04-05

Abstract：In the contemporary，many Left-behind women in mountainous area have got rid of perplex of poverty，but still have lived in the the wilderness of spirit.Their spiritual life is not only lacking，but also is low. The Reason is not ignoring their spiritual life by society，but is backward of economy and culture in mountainous area， and inharmonious of the contentcultural construction at the grass-roots level between the demand of the Left-behind women for the cultura.

Key words：Mountainous area；Left-behind women；Spiritual life

“留守婦女”是系指丈夫長期外出務工，經商或從事其他經營活動而留居農村的已婚婦女。我國目前對留守婦女的研究，主要集中在以下6個方面：（1）留守婦女生產、生活壓力增強；（2）社會經濟地位的變化；（3）婚姻危機、性壓抑和性騷擾；（4）生理健康和疾病的治療；（5）心里壓力；（6）政治參與問題。在本項目組長期跟蹤、問卷調查、入戶訪談中發現，以上問題隨著新生代農民打工收入的增長、社會各界對留守婦女的關愛和留守婦女自身意識的提高，在山區，已經不成為主要問題。如生產、生活壓力增強問題，事實上隨著城鎮化、農村住房用地不斷擴展和退耕還林，農民的地愈來愈少。加之男勞動力的大量外流，留守婦女耕種能力的有限和丈夫外出打工收入的提高，農村土地的拋荒和隱性拋荒現象的日益嚴重，不完全是“衣食不用愁，住著小洋樓。田地不用興，處處麻將聲”。但留守婦女已擺脫了沉重的勞動卻是個不爭的事實。至于婚姻危機和性壓抑、性騷擾無論是問卷調查還是入戶訪談，只有極少數人承認有一點，其他的認為沒有任何影響，和丈夫在家一樣。生理健康和疾病問題，隨著國家每年對農村婦女免費體檢和免費給藥及全民醫保的實現，農村婦女健康意識的增強，這一問題也不突出。就筆者看來，目前留守婦女問題中最突出的是其精神生活的缺失。當前，對于人們精神生活的研究多集中在從普遍意義上的人，或者對青年人的精神生活研究，而廣大的山區留守婦女精神生活卻長期以來被廣大學者和人們忽視。基于以上幾點，筆者在通過問卷調查和入戶訪談，收集第一手資料的基礎上，寫下此文。以期起到拋磚引玉的作用，引起全社會對山區留守婦女精神生活的重視與關愛，使她們精神生活充實，快樂幸福。

1 商洛山區留守婦女精神生活缺失現象嚴重

商洛市位于秦嶺山脈主脊南麓，陜西東南部，地處亞熱帶向暖溫帶過渡地帶，氣候溫和，夏無酷暑，冬無嚴寒，雨量充沛，四季分明，山清水秀，風光旖旎。就在這樣適合人居的地方，當地的人們卻因為貧困，沒有心情也沒有時間來欣賞如畫的風光，他們為了生存，不得不常年辛勤勞動，還是不能解決溫飽，無奈之下，他們和千千萬萬農民工一樣扛起了行李，離開了優美的家鄉，外出務工，卻把妻子兒女及老人留在了家里。2011年商洛總人口247.87萬，其中男性130.74萬人，女性117.13萬人，而因丈夫常年外出務工留守農村的留守婦女竟然有28萬人，占全市總人口的11.3%。據《中國經濟周刊）2006年報道，我國農村留守婦女人數4 700萬，以全國13億人口計算，我國農村留守婦女人數占全國總人數的3.62%。相比起來，商洛農村留守婦女人數比例大得驚人，遠遠高于國家平均水平。

所謂精神生活是指人們為了生存和發展而進行的精神生產和精神享受的活動，包括世界觀和人生觀的確立、理想的選擇、道德品質的修養以及興趣、信念、社交、愛情和對知識的追求與文化娛樂享受等。高長江指出：“農民文化重構的文化政治學思維，即國家的公共政策與公民文化凸顯出一種人道主義的價值，其中，‘幸福與‘公平尤為重要；農民文化提升的文化人類學思維，即通過農村文化生活的發展和農民生活方式的變遷，為農民創造幸福生活、提供文化資本；生活環境藝術化的文化生態學思維，即通過引導農民從審美的角度來觀察生活、創造生活，使村容村貌藝術化，使農民詩意的棲居[2]。”然而留守婦女們不知道什么叫做詩意的棲居，也不能夠直接表達自己生活得幸福與不幸，更不知道未來應該是什么，只是簡單而有茫然地生活著。

德謨克利特說過，幸福的居處是在我們的靈魂之中。因此，人對生活的良好感受和深刻的幸福感是與人的精神需要的滿足緊密相連的。它可以通過快樂不快樂、滿意不滿意、幸福不幸福等來表達。據《人民日報}2012年3月16日載《留在村里的女人們》，我國目前留守婦女不良情緒現象突出，這種不良情緒直接影響著在她們對幸福的體驗。見表1。

在項目組問卷調查中，“在您感覺幸福嗎？”一問中，回答一般有229人，占82%；不太幸福22人，占7.7%；很不幸福的不到6人，非常幸福的只有4人。比較幸福的10人。非常幸福的4個人，都集中在商洛市丹鳳縣龍駒寨東河村。東河村緊鄰縣城，交通便利，靠丹江漂流旅游帶動了當地經濟，農民家庭普遍比較富裕。這4戶留守婦女家庭，每家都有幾層樓，現代化的家電一應俱有，婦女穿著比較時髦，丈夫又在西安打工，離家較近，交通便利，逢年過節丈夫也能按時回家，家里有急事丈夫也能及時趕回。老人還都在45歲左右，能幫家里干活，身體健康。留守婦女年齡24歲左右，每天的家務就是照顧年幼的孩子。其中3個婦女只有1個小孩，只有1個婦女有2個小孩。在比較幸福的10人中，大都集中在交通便利的地方，且丈夫每年回家次數普遍在5次以上。很不幸福的六位，這六位婦女家庭經濟情況都相當好，丈夫因有手藝，務工收入較高，婦女穿金戴銀的，且都只有1個孩子。她們在家除過照顧小孩外，也不干其它家務。她們覺得除過照看孩子，內心很空虛，而且丈夫常年在外，夫妻感情也日漸淡漠，心理感到很恐慌有不知道如何面對，很痛苦。大多數感覺一般的，都集中在偏遠地帶，且經濟情況一般。當我們在訪談中問起她們為什么感到幸福或不幸時，沒有1個人能夠回答上來，說她們根本就沒有想過這個問題，不知道什么叫做快樂，什么叫做不快樂，什么是幸福，什么是不幸，只是我們問起，才說而已。她們的要求僅只是不愁吃穿，日子平定。

在項目組對W鎮W村30位留守婦女進行了入戶訪談中，沒有一個覺得她們生活得很開心，她們只會用“悶”“急”來表達她們的感受。一位43歲的李大嫂道出了留守婦女們的心聲，“閑得在家無事干，學驢叫”；“急，急得頭上像蓋了一口鍋”；“把人困在家里，急瞎了”。就連低層次的愉悅性的精神生活如通過什么方式來緩解壓力、消除疲勞、放松身心乃至純粹娛樂或享受，留守婦女們想也未想過，處于無意識狀態。她們緩解苦悶的方式除聊天外，就是做一些簡單的手工如十字繡、納鞋底等，以打發無聊的時光。高層次的精神生活，如對知識的追求、對道德的恪守、對美的需求、對生活意義的追問、對理想信念的向往等更談不上。在我們的調查和訪談中，沒有1個留守婦女知道什么是世界觀、人生觀、價值觀，理想信念也很模糊，集體觀念淡漠。她們也從來不讀書、不看報，更談不上寫作、繪畫、發明等發展、超越型休閑娛樂活動。這些即便有，也是少的可憐，不是她們有意識的去追求，更多的是一種無意識的行為。

1999年，時任中共商洛市L縣的縣委書記就在他的《當前農民心態調查》一文中指出“農村文化生活單調，個別群眾精神空虛，紅白喜事攀比愈演愈烈。由于農村生活枯燥，相當一部分剩余勞動力無處去，造成賭博、酗酒、打架現象等屢屢發生，家庭不和，鄰里不睦，影響了農村社會風氣。群眾希望活躍農村精神文化生活，建設富裕、文明的新農村。”同時指出，地方政府要采取各種措施大力發展基層文化建設。時隔11a，我們在建設著，但我們的留守婦女依然生活在精神的荒漠之中。“早上聽雞叫，白天聽鳥叫，晚上聽狗叫。”仍是許多偏遠山區留守婦女除看電視外，真實生活的寫照。目前，農村留守婦女的閑暇生活基本以看電視、聊天串門、走親戚、打麻將為主，明顯缺乏有意義的文體活動。“生活條件的困乏，生存的壓力和農村人文教育的滯后，使農村婦女生活在一片精神的沙漠中[3]。”

2 經濟文化落后是造成商洛留守婦女精神生活缺失的根源

商洛市是以低山為主的土石山區，其中山和川原丘陵的比重分別為16.3%，70.8%和12.9%，耕地資源嚴重不足，農業人口人均647m2，只及全省的53.4%，為全省最低水平。以種植業為主的農業產業結構與林地多，耕地少的土地資源結構很不協調。商洛市貧困面積大，全市總面積19 292km2，轄6縣1區，126個鎮辦，1 823個村（社區）。經國務院批準，商洛的商州、丹鳳、商南、山陽、鎮安、柞水6縣被列入國家重點扶持的貧困縣，洛南縣被列入陜西省人民政府重點扶持貧困縣。貧困人口主要集中在邊遠高寒區，連片開發困難，加之信息比較閉塞，交通相對不便，人口素質低。在“您希望婦聯能為您做點什么？”一問的回答中，76.9%的婦女回答提供致富信息，4%左右的婦女希望提供組織技能培訓。在“是否希望丈夫外出務工”時，81.9%的留守婦女回答不贊成。

經濟落后，造成了留守成為山區婦女唯一的選擇。經濟落后，使得當地政府在基層文化建設上的投資很少。在我們的調查中，很多鄉鎮、村干部都直言不諱地告訴我們，因為缺乏資金，很多活動無法開展。據W鎮所在的D縣婦聯主席所講，婦聯通過在基層建婦女之家來關愛婦女。婦女之家的硬件要求，必須要有活動器材、健身場所、場地，這些各地已配置齊備。婦女之家的活動，包括組織培訓、文藝活動的開展、矛盾調解、心里調適、婦女兒童的權益維護、志愿者活動等。這些都讓婦女很快樂，找到一個訴說地點和對象。姐妹們在這里學習、聊天。這樣，打麻將的少了，吵架的、鬧矛盾的少了，說是非的少了，然后大家心里就健康快樂了。同時還對留守婦女提供互幫互助，今天晚上誰沒來，是不是生病了，去看看。無疑婦女之家是留守婦女精神生活和互幫互助的主要場地和組織，但是在我們的調查和訪談的280名留守婦女中，除2個村上的婦代會主任說知道有此組織，婦女之家的場地從未開放過，也從未自發組織過任何活動，僅有的活動都是鎮上要求搞的。其余278名根本就不知道有此組織。縣婦聯主席也直言不諱地告訴我們，婦女之家由各村婦代會主任管理，但婦代會主任沒有工資，工作沒有熱情，沒有積極性。大部分還季節性的外出務工，基本上不怎么管理。人員文化水平低，開展活動能力有限。而基層的婦代會主任則抱怨，除自己沒有工資，義務勞動辛苦外，活動無經費，群眾參與不積極，活動過程中還會得罪人，工作難做，導致農村文化活動非常少，內容單一。“在您們村組織集體文化活動嗎？”這一問題的回答中，只有1個人回答經常，這位婦女在鎮上居住，娛樂活動相對多一些。偶爾組織有15人，從未組織233人，占被調查人數的83.21%。在我們入戶訪談了解到，前些年村上從未搞過任何活動，近2a來縣文化館派專業人士下鄉給村民教廣場舞，還有幾個人跳。就我們在W鎮所見到，每天晚上，在村委會的門前小廣場上是有婦女在跳舞，人數也不多，經我們詢問后才知，跳舞的全為鎮中心小學的老師，幾乎沒有留守婦女。在一旁觀看的倒是有十幾個，是因為在家實在無事可做。當我們問起為何不參加時，回答都不會，學還怕人笑話，也不喜歡。

山區留守婦女普遍文化程度為小學，初中，在她們的世界里，沒有精神生活的概念，更不知我們所說的精神生活的所謂世界觀和人生觀的確立、理想的選擇、道德品質的修養以及興趣、信念、社交、愛情和對知識的追求與文化娛樂享受等。她們對于精神生活的迫切需求來自潛意識，從她們的言語中，表達不出快樂或不快樂。在我們訪談的30位留守婦女中，她們沒有想過自己是否快樂，只知道每天做自己應該做的事，沒事時與人聊聊天，看看電視，對于少的可憐的群眾性娛樂活動絕大部分抱著有也可，沒有也無所謂的態度。她們對于外界似乎一切都可有可無。但從與她們的交談中我們能夠感覺到她們也迫切希望改變目前的狀況。

精神生活是幸福的重要內容， 高質量的精神生活是人的幸福的源泉。人們的幸福感不只來自物質生活的享受，更多來自于精神生活方面。古希臘唯物主義哲學家赫拉克利特就說過如果幸福在于肉體的快感，那么就應當說牛找到草料吃的時候就是幸福。這就是說一個人如果忽視精神生活上的滿足，只把物質享受當作幸福，那么，這種幸福僅僅是動物水平的幸福。對于人類來說，物質生活條件是精神生活的基礎和前， 精神生活才是物質生活的升華。雖然人類為了生存不得不首先滿足肉體存在的需要，但在一定的物質條件得以實現后，人對幸福的體驗依賴物質生活的程度就會減少，物質生活起間接的作用，精神生活起直接作用。中國第一位研究性的女社會學家李銀河在微博上講“肉體缺了營養會羸弱，靈魂失去營養也會變得干癟，沒有神采。”因為文化娛樂活動的稀少和文化程度較低，山區留守婦女們只生活在她們各自相對與世隔絕的世界里，她們的精神世界是一片未開發的土地，談不上什么神彩。

3 基層文化建設內容與群眾需要之間的不和諧是造成留守婦女精神生活缺失的主要原因

近些年來，我們的地方政府忙于抓扶貧攻堅、產業開發、生態農業、工業企業、商貿旅游、科教興商、基礎建設、黨建工作，這是無可厚非的。但在精神文明上是如何將農民教育成四有新人和推進農村民主政治進程，對農民個體精神生活關注幾乎沒有，更沒有去關注這些更需要關注的留守婦女的精神生活問題。盡管基層文化建設喊了十幾年，農村文化生活依然很單調。吳理財在《當代中國農民文化生活調查》一書中指出：“農民私性文化發展、農村公共文化衰弱。例如農民私性文化資源豐富，以電視和電話（手機）居多，農村公共文化資源缺乏多樣性，難以滿足農民日益增長的健康文化需求；農民私性文化單一，傳統的民間公共文化活動有所‘復興；基層政府組織的公共文化活動稀少，難以滿足農民的文化需求；政府供給與農民需求之間存在巨大反差，農民不滿政府的公共文化服務。”[4]這反映了當前農村的普遍現象。尤其是山區，除過農民私性文化看電視外，手機僅用于通話，用于文化上的幾乎沒有。

農村公共文化主要是農家書屋、電影、戲劇下鄉。“農家書屋”是為滿足農民文化需要，在行政村建立的、農民自己管理的、能提供農民實用的書報刊和音像電子產品閱讀視聽條件的公益性文化服務設施。2007年3月6日，新聞出版總署、中央文明辦、國家發展和改革委員會、科技部、民政部、財政部、農業部、國家人口和計劃生育委員會六部委聯合下發“為深入貫徹落實中共中央、國務院《關于推進社會主義新農村建設的若干意見》和《關于進一步加強農村文化建設的意見》，根據《國家“十一五”時期文化發展規劃綱要》的部署和要求，“十一五”期間將在全國范圍內實施“農家書屋”工程。”的通知。為相應號召，各地紛紛建立了農家書屋，截至2011年2月，商洛市已經實現了全市所有村農家書屋的建設。

報告中指出“農家書屋”工程的主要任務是為廣大農民普及科技知識，傳播先進文化，提供精神食糧，體現人文關懷，努力滿足廣大農村群眾最基本的精神文化需求和日益增長的多層次、多方面文化消費需要。“農家書屋”工程現階段著力解決農民群眾“買書難、借書難、看書難”的問題。通過在農村建立自管自用的書屋和農民自助讀書組織，讓農民在家門口就能學習知識、獲取信息，促進農民讀書用書，開啟智慧，活躍和豐富文化生活，凈化農村出版物市場，改善農村文化環境，提高農民整體素質、文化生活質量和農村文明程度，在建設經濟發展、生活寬裕、鄉風文明、管理民主的新農村方面發揮積極作用。而實際產生的效果與預期之間差距很大，就筆者來看，有的地方農家書屋形同虛設。

2012年10月11日，阿勒泰市圖書館黨支部馬玉英在網上發表了《關于農家書屋建設情況調研報告》。在報告中指出：“農家書屋存在5個問題，其中2項分別是重建輕管和平均借閱率很低。認為有的書屋建成交付使用后，沒有建立相應的監管機制，沒有納入年度政府目標考核，甚至于有些鎮、村干部對農家書屋重視不夠，沒有落實專人負責，圖書不編號、不登記造冊，常年放在書柜里不對外借閱；有些村莊把農家書屋當做“盆景”，只有領導視察時才開門。對其日常的運行缺乏有效地管理和引導，影響其作用的發揮。書籍借閱率低。目前，農村大多數農民缺乏閱讀習慣，加上宣傳工作不到位，書屋雖然建起來了，圖書借閱率偏低，情況好些的，平均每天3～5人，差的平均3～5d只有1個人。大部分的圖書還處于閑置狀態。” [8]這不是阿勒泰市獨有的現象，是一種普遍的存在。據W鎮副黨委王書記和一位村的趙支書告訴我們，自從2011年全鎮13個村建設農家書屋后，書籍從未更新過，借書的人除過老頭，借一些通俗的文學書籍外，其他書籍從未有人問津，99%的書還是新的，靜靜地躺在書柜里。從我們調查和訪談的280名對象中，只有2個婦代會主任知道有，但從未開放過，其她的沒有一人知道農家書屋的存在，一位李姓大嫂的話：“農家書屋，不知道，哪個見過書，誰知道書在哪兒，誰見過書皮是啥樣。”是對農家書屋使用情況的真實寫照。

農家書屋書籍門類齊全，有科技、法律、政治、軍事、經濟、管理、文化教育、少兒、語言文學、藝術、歷史地理、自然科學、數理化、天文地理、生物學、醫學、農業科技、工業技術、音像電子設備。就筆者所見，很多書籍并不適合群眾閱讀，如文學類有泰戈爾的《吉檀迦利》等，對于只有初中乃至于小學文化程度，理解能力有限，沒有閱讀習慣的留守婦女來說，實在是有些曲高和寡。

基層公共文化的另一方式電影下鄉成了政府行為。我們所取的280個樣本中，都知道村上放電影，但去看的很少，能堅持到電影演完的幾乎沒有。據W鎮黨委王書記告訴我們，電影每月按時放1次，但群眾看得很少，來的人中大部分轉了一圈就回去了。我們訪談中了解到，婦女們不愿去看的原因大致有以下幾點：（1）露天播放，冬冷夏熱，又有蚊蟲叮咬，時或刮風下雨，不如在家看電視；（2）播放前奏太多，不是先宣傳科技知識，就是先宣傳黨的政策，法律知識，然后再播放，群眾不喜歡，也等不及；（3）電影題材不符合農村胃口，不喜歡看。（4）絕大部分留守婦女留在家主要是照顧未成年子女，孩子晚上要做作業，第二天也要上學，不能去看。她們談到看電影時說：“不管有沒有人看，電影都在那兒放，一直放完。”

相反深受廣大村民喜愛的傳統節目如60～70年代活躍于田間地頭的小品、相聲、秧歌、舞獅、耍龍、戲曲已因各種原因基本絕跡。商洛市地跨長江、黃河兩大流域，是南北文化的交匯地帶，是豫、鄂、陜革命老區，是秦嶺山區正在開發的一塊寶地。文化積淀深厚，源遠流長，是一片文化綠洲。50年代的商洛花鼓小戲《夫妻觀燈》，60年代初的《一文錢》，70～80年代的《屠夫狀元》、《六斤縣長》及《小官小販小教師》等一批劇目和作品曾在全省及全國有一定的影響，為我們商洛地區贏得了“戲劇之鄉”美譽。近年來，又創作出了一批格調高，藝術性強，有一定生活深度的各類文學藝術作品，以《山魂》《大云寺風情》《情系鴛鴦樓》《商君開山》《月亮光光》。但這些人民群眾喜愛的作品現在只用于商業演出，很少再到田間地頭為群眾演出。過去村民吃不飽，但可以經常看到電影和演大戲，而且還不要錢。每個生產隊都有戲樓、大場地，演員從村民中挑選。村民們將農閑時間的精力轉移到排戲、演戲、看戲上，少了彼此之間的說閑話和制造是非。這些戲曲內容比較接近農民真實生活，農民易從戲曲中接受到思想道德教育。現在戲樓早已被拆除，連基址都種上了莊稼。

W鎮黨委在2013年7月，組織了全鎮13個村的文藝比賽，形式不限。有秧歌、小品、現代舞、戲曲、相聲這些節目，群眾觀看熱情高漲，影響超出了鎮黨委的預期。大部分群眾早早的從十里八村趕到鎮上，在露天下烈日下看了3h還意猶未盡。一位姓黃婦女形容當時的情形，“《婆婆就是媽》這個群眾自編自導自演的小品真好看。曬，直接曬，快曬死啦，多遠人都來看，大太陽底下”；“人多，幾乎全鎮的人都去了”。當我們問起是否還想舉辦類似的活動，幾乎都說想。但當我們就此事和鎮黨委及各村婦代會主任談起時，他們認為他們也從活動中看出群眾喜歡這類活動，但限于資金和人力的短缺，經常搞不可能。一方面是做著群眾不喜歡和不接受的面子工程，另一方面是無力承辦群眾喜愛的文化建設，不知何時這種矛盾才能得到解決。

有心理學研究者采用量化的心理量表對農村留守婦女的心理健康狀況進行調查，結果表明，農村“留守女性”在量表中的軀體化、強迫癥狀、人際關系敏感、抑郁、焦慮、精神病性6個因子上的分值均顯著高于全國平均水平，其中表現突出的是軀體化、人際關系敏感、焦慮和抑郁；這說明她們的心理健康問題嚴重[11]。心里健康問題的產生原因是多方面的，山區留守婦女精神生活的缺失無疑是一個主要的方面。當代中國人精神生活的重建與中國的重建不可避免地關聯在一起，而中國思想與中國政治的成熟無疑是中國重建的最為重要的2個方面，天下思想在這個重建過程中必將自身展現為一個深邃廣袤的遠景思想空間。在中國人精神生活的重建過程中，我們是否可以將目光向廣大的山區留守婦女投上一瞥，讓這些生活在精神荒原之中的婦女，讓這些精神生活嚴重缺失的姐妹們在風光旖旎的家鄉能夠真正“詩意的棲居”。

參考文獻

[1]朱潼欣.對農村留守婦女問題的分析與思考[J].河北學刊，20011（9）.

[2]高長江.新農村文化建設的思維[J].長白學刊，2007（4）.

[3]康瓊.中國農村婦女自殺問題探析[J].吉首大學學報，2002（3）.

[4]吳理財.當代中國農民文化生活調查[M].北京：知識產權出版社，2011.

[5]陳立旭，潘捷軍.鄉風文明：新農村文化建設-基于浙江實踐的研究[M]. 北京：科學出版社，2009.

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[7]何曉紅.掙扎與彌補：構建新生代農民工精神生活的關懷體系[J].中國青年研究，2010（9）.

[8]馬玉英.關于農家書屋建設情況調研報告，阿勒泰市人民政府.www.alt.gov.cn/Articl.2012/10/11.

[9]李雪峰.加強基層文化建設、提高偏遠山區婦女素質[J].河北農業科學，2009（12）.

[10]趙勝.農村留守婦女的“雙壓力"問題與應對策略[J].社科縱橫，2012（10）.

[11]朱桂琴.農村“留守女性”心理健康狀況調查與思考[J].天中學刊，2006（8）. （責編：徐煥斗）

W鎮黨委在2013年7月，組織了全鎮13個村的文藝比賽，形式不限。有秧歌、小品、現代舞、戲曲、相聲這些節目，群眾觀看熱情高漲，影響超出了鎮黨委的預期。大部分群眾早早的從十里八村趕到鎮上，在露天下烈日下看了3h還意猶未盡。一位姓黃婦女形容當時的情形，“《婆婆就是媽》這個群眾自編自導自演的小品真好看。曬，直接曬，快曬死啦，多遠人都來看，大太陽底下”；“人多，幾乎全鎮的人都去了”。當我們問起是否還想舉辦類似的活動，幾乎都說想。但當我們就此事和鎮黨委及各村婦代會主任談起時，他們認為他們也從活動中看出群眾喜歡這類活動，但限于資金和人力的短缺，經常搞不可能。一方面是做著群眾不喜歡和不接受的面子工程，另一方面是無力承辦群眾喜愛的文化建設，不知何時這種矛盾才能得到解決。

有心理學研究者采用量化的心理量表對農村留守婦女的心理健康狀況進行調查，結果表明，農村“留守女性”在量表中的軀體化、強迫癥狀、人際關系敏感、抑郁、焦慮、精神病性6個因子上的分值均顯著高于全國平均水平，其中表現突出的是軀體化、人際關系敏感、焦慮和抑郁；這說明她們的心理健康問題嚴重[11]。心里健康問題的產生原因是多方面的，山區留守婦女精神生活的缺失無疑是一個主要的方面。當代中國人精神生活的重建與中國的重建不可避免地關聯在一起，而中國思想與中國政治的成熟無疑是中國重建的最為重要的2個方面，天下思想在這個重建過程中必將自身展現為一個深邃廣袤的遠景思想空間。在中國人精神生活的重建過程中，我們是否可以將目光向廣大的山區留守婦女投上一瞥，讓這些生活在精神荒原之中的婦女，讓這些精神生活嚴重缺失的姐妹們在風光旖旎的家鄉能夠真正“詩意的棲居”。

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[10]趙勝.農村留守婦女的“雙壓力"問題與應對策略[J].社科縱橫，2012（10）.

[11]朱桂琴.農村“留守女性”心理健康狀況調查與思考[J].天中學刊，2006（8）. （責編：徐煥斗）

W鎮黨委在2013年7月，組織了全鎮13個村的文藝比賽，形式不限。有秧歌、小品、現代舞、戲曲、相聲這些節目，群眾觀看熱情高漲，影響超出了鎮黨委的預期。大部分群眾早早的從十里八村趕到鎮上，在露天下烈日下看了3h還意猶未盡。一位姓黃婦女形容當時的情形，“《婆婆就是媽》這個群眾自編自導自演的小品真好看。曬，直接曬，快曬死啦，多遠人都來看，大太陽底下”；“人多，幾乎全鎮的人都去了”。當我們問起是否還想舉辦類似的活動，幾乎都說想。但當我們就此事和鎮黨委及各村婦代會主任談起時，他們認為他們也從活動中看出群眾喜歡這類活動，但限于資金和人力的短缺，經常搞不可能。一方面是做著群眾不喜歡和不接受的面子工程，另一方面是無力承辦群眾喜愛的文化建設，不知何時這種矛盾才能得到解決。

有心理學研究者采用量化的心理量表對農村留守婦女的心理健康狀況進行調查，結果表明，農村“留守女性”在量表中的軀體化、強迫癥狀、人際關系敏感、抑郁、焦慮、精神病性6個因子上的分值均顯著高于全國平均水平，其中表現突出的是軀體化、人際關系敏感、焦慮和抑郁；這說明她們的心理健康問題嚴重[11]。心里健康問題的產生原因是多方面的，山區留守婦女精神生活的缺失無疑是一個主要的方面。當代中國人精神生活的重建與中國的重建不可避免地關聯在一起，而中國思想與中國政治的成熟無疑是中國重建的最為重要的2個方面，天下思想在這個重建過程中必將自身展現為一個深邃廣袤的遠景思想空間。在中國人精神生活的重建過程中，我們是否可以將目光向廣大的山區留守婦女投上一瞥，讓這些生活在精神荒原之中的婦女，讓這些精神生活嚴重缺失的姐妹們在風光旖旎的家鄉能夠真正“詩意的棲居”。

參考文獻

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[10]趙勝.農村留守婦女的“雙壓力"問題與應對策略[J].社科縱橫，2012（10）.

[11]朱桂琴.農村“留守女性”心理健康狀況調查與思考[J].天中學刊，2006（8）. （責編：徐煥斗）