陶行知生活教育理論之“活”精神

粟華

【摘要】“活”精神是陶行知生活教育理論的精髓。這一思想不僅體現生活教育的概念，而且具體體現在生活教育理論的各個部分中。這種“活”的精神對當今時代的教育重要啟示如下：人是活的人，教育要培養學生的生活力和生命力。教育是活的教育，教育要以人需要的滿足和能力的發展為著眼點。

【關鍵詞】陶行知活的教育生活教育

【中圖分類號】G42 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）05-0016-02

“活”的含義在活的教育中豐富多彩。生活教育，強調一個活字，生活教育的特征就是一個活字。生活教育理論的基本觀點主要是生活即教育、社會即學校、教學做合一。什么是生活？陶行知回答說：“有生命的東西，在一個環境里生生不已的就是生活。譬如一粒種子一樣，它能在不見不聞的地方而發芽開花。”[1]活的教育的完成需要活的教師、活的學生、活的教育材料。活的教育，是生活教育的最深層意義。“活”是生活教育的核心，一個“活”字，詮釋了生活教育的根本特征。

一、生活教育是“活的教育”

陶行知先生把教育分為三種類型：死的教育、不死不活的教育和活的教育。他明確提出要去掉死的教育，使不死不活的教育活過來，讓活的教育更活。總之，活的教育，“好像在春光之下，受了滋養料似的，也就能一天進步似一天。換言之，就是一天新似一天。”[2]活的教育，以“活”為中心，就是培養人生命力生生不息的教育。另外，活的教育，按陶行知先生對曉莊學校校旗的解釋：“活字代表所要培養之生活力。”[3]因此，活的教育另一層意思就是培養學生生活力的教育。從總體來看，活的教育就是培養學生生命力、使學生的生活生生不息的教育。學生生生不息是其生命力的體現，是“活”展現。

生活教育就是針對忽視人的生活的傳統教育，力求人的生命生生不息的教育。生活，就是生命的一種生生不息狀態。人不僅僅要生，更重要的是要“活”，要生生不息。因此，生活教育理論的本質就是以“活”的精神為指導，并追求這種“活”精神的教育理論。

二、生活教育哲學觀中的“活”精神

生活教育理論的哲學觀是“行是知之始”。陶行知由于信奉王陽明的知行觀而改名陶知行，后因為受到杜威的實用主義思想的影響而改名為行知，表明他哲學觀點的根本轉變。他認為行是知之始，知是行之成，通過對《墨辯》中提出的親知、聞知、說知三種知識的區別強調親知即親身得來的，即從行中得來的知識的重要性。他說：“親知是了解聞知的必要條件，說知也安跟在親知里面……聞知、說知都是安根在親知里面，便可見，行是知之始，知是行之成。”[4]行就是做，就是對直接經驗的強調。然而，做不僅僅是行動意義上的做，必須明白，“做”就是在勞力上勞心。陶行知認為，“教學做合一”方法論的關鍵在于“做”，而對于“做”，不能只理解為行動意義上的做，還可以是思想意義上的做，即勞心。“陶行知所謂的‘做應當是在勞力上勞心，是行動與思想的融合，是作為主體的人的實踐活動在不同方面的質的表現。” [5]活的教育是手腦并用的教育，他說：“中國有兩種病。一種是‘軟手軟腳病，一種是笨頭笨腦病。害軟手軟腳病的人，便是讀書人，他的頭腦一定靠不住，是呆頭呆腦的。而一般工人農民都是害的笨頭笨腦病，所以都是粗手粗腳。一個人要有貢獻于社會，一定要手與腦締結大聯盟。”[6]勞心上勞力的哲學思想可以更深刻地體現在他的一首詩里：“人身兩個寶，雙手與大腦。用腦不用手，快要被打倒。用手不用腦，飯都吃不飽。手腦都會用，方是開天辟地的大好佬。”[7]勞心上勞力的哲學觀，體現的是人的勞力和勞心的有機整合，體現的是行或做的整體性，行或做本身內涵的豐富性和組成部分的不可分割性。勞心上勞力的觀點可以說是活的體現。首先，勞心上勞力的思想的來源于對活的人的強調。行知先生強調生活教育的出發點在于把活的人培養成活的人才。活的人有需要有能力，這種能力不僅是動腦的能力，還有動手動腳的能力，即這種活的人就是具有勞心和勞力的人。作為活的人，他們的勞心和勞力的需要必須得到滿足，他們勞心和勞力的能力必須得到發展。行是知之始的哲學觀中的行，是勞力和勞心的結合，勞心基礎上的勞力，體現了活人的做中的勞力與勞心的共同存在，不可偏廢一方，這是活的又一含義。

三、“活教育”實現條件中體現的“活”精神

生活教育，是“供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么。是哪樣得生活，就是哪樣得教育。”[8]生活教育是活的教育。因為生活本身是不斷變化的，文明是不斷發展的，所以教育就要與時俱進，這就是活的教育的特征，“活”反映了生活教育本身的需求。生活教育以活為其特征，因此活的教育的各個成分都離不開“活”字。它需要活的教師、活的學生、活的方法、活的教育材料，總之，活的教育中的一切都是“活”的。

（一）“活的人”體現的活精神

教育即生命。教育指向生命，指向“人”的生命，教育指向活的人。在教育中，活的人主要包括教師和學生。教育中的人是活的，教育才能夠真正活起來，才是真正的活教育。學生不是‘死的學生，而是活的學生，是活的人。學生不再是‘讀死書、死讀書、讀書死的人，而是充滿了創造性和個性豐富多彩的人。陶行知先生認為兒童是活的，這里的活字主要體現了兒童是有需要和能力的人，教育要按照兒童的需要和能力進行。活的學生還在于學生的能力和需要存在差異性，這是活的又一表現，強調兒童需要和能力的個體差異性。他說：“學校里教育兒童……不能下死規強迫一律……我們人的需要力，有大有小，我們只求其能夠滿足他的需要就是了。”[9]教育兒童，就要考慮到學生的能力和需要，就要順導其能力去做，就要揣摩兒童的心理。活的教育，就要知道兒童的能力是不同的，要設法輔助他，使他的能力發展。學生是有需要的，有能力的活人，要把活人培養成為活的人才，就必須有活的教師。教育中的老師不是傳統教育中的以“教死書、死教書、教書死”的老師，而是教人的“活先生”。陶行知先生說，“活的鄉村教育，必須要有活的鄉村教育。活的鄉村教師必須有三個條件：第一有農夫的身手；第二有科學的頭腦；第三有改造社會的精神。”[10] “活的人”是活教育的關鍵，“活的人”，是陶行知生活教育理論培養的最終目標。活的人才的培養，要用活的人去教，只有教師是活的人，才能與“活人”的學生一道發展，才能培養出“活的人才”。

（二）“活教育材料”中的活精神

“拿活的東西去教活的學生……我們還可以拿活的環境去教他，比方沙漠本是干燥的，我們可以設法使它出水”。[11]活的東西可以引起學生的興趣，激發他們的探究能力和活潑的精神。文化進步，是沒有止境的；世界環境和物質得變化，也是沒有一定的。活的教育，就是要與時具進。活的教育就是與時俱進的教育，就是根據生活不斷變化的教育。他還區分了活的書籍與死的書籍，強調要用活的書籍去教學生。書籍也有死的有活的。怎樣鑒別書籍的死活呢？他說：“我覺得書籍所記載的，無非使人的思想和經驗，那個人的思想、經驗要是很高尚的，與人生很有關系的，那就可算是活的書籍。若是那著書的人的思想、經驗都沒有什么價值，與人生沒有關系，那就是死的書籍。”[12]對于什么知識最有價值的判斷，陶行知先生的回答無疑不是與人生有關系的知識最具價值。活的教育材料體現于活的東西和活的書籍。活的東西中所舉例子無疑以發展、動態和變化為特征。活的書籍體現了知識的價值在于與人生關系的緊密聯系程度。因此，活的教育材料中的活字就是發展性、動態性、變化性和與人生密切聯系。

（三）“活方法”中的活精神

這種做直接來源于“行是知之始”的觀點，也是對杜威“做中學”方法論的批判和繼承。活方法中的活精神體現了“活”字一詞的“動”的意義。活字本身體現了生命所具有的動態性這一根本特征。 “活的方法就是教學做合一，會的教人，不會的跟人學，是我們不知不覺中天天有的現象。因此教學做是合一的。因為一個活動對事說是做，對己說是學，對人說是教。做是學的中心，也是教的中心。”[13]教學做合一的方法歸根結底在“做”上。因此，教的法子根據學的法子，學的法子根據做的法子。凡事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教。活方法就是教學做合一的方法，歸根結底是做的方法。做本身就是一種活的動作，就是一種生命的體現，就是生命力的象征。活方法要求教和學都依據做，強調教和學都要活，都要動起來，體現生命的特征。因此，活的方法中的活精神體現了活本身的生生不息的動態形式。

四、生活教育之“活”精神對當代教育的啟示

（一）人是活的人，教育要以人的需要的滿足和能力的發展為著眼點

首先，人是活的人，不是死的人。活的人，生活在活的社會中，也就是生活在變化的世界中。他們是在變化的社會里，在變化的社會里不斷發展，并在此基礎上超越現有發展。活的人不僅僅是適應社會，還在于他們不斷地改造社會。活的人不是生活在過去，而是生活在現在，同時又超越當下。“活的人”是緊跟時代的人同時又超越時代的人，因為他們具有主動性，具有創造性，這是活精神的要求之一。

其次，活的人是一個個不同的人，他們有自己獨特的需要，有自己特有的發展能力傾向。人是一種生命存在，人之生不僅僅是身生命之生，而是身生命與心生命共生。生活教育理論的活精神不僅要求人以心身合一的人為對象，強調身生命與心生命都必須“活”起來。人是活的人，就要重視學生的身心發展的規律。 “活”的精神體現在個體身上就是強調人發展的整體性即身心發展的整體性。人在成長中有心理發展的需要，也有身體的需要。教育要真正發揮培養活的人的作用，必須按“活”人的需要展開。

最后，活人的“活”狀態本身展現了活人的差異性，而死人的“死”狀態卻使得他們千篇一律。“活”才是生命豐富多樣化的根本。這里的活與死強調人與人之間的差異。活人間才有差異。生活教育以活人為培養目標，以活人為培養對象，所以，生活教育的各個方面都以活為特征。“活人”間的差異存在于心理和生理的各個方面。教育直面生命、為了生命，提升生命的意義，因此，教育必須關注人的差異，促進個體最大限度地發展。

(二)教育是活的教育，教育要培養學生的生活力和生命力

當今教育，尤其是學校教育打著培養學生全面發展的旗子，實質以追求升學率，追求分數為目標。教育培養人獲得高分，培養生活力的終極目標卻被舍棄。然而，當代教育中學生死讀書，有的學生甚至讀書死的現象，迫使人們追問教育為什么沒有使人好好生活，反而走向歧途？從根本上說，教育培養人的生命力和生活力的任務被淡化甚至被漠視了。

人是活的人，活人的特征在于其生命力、生活力。教育是活的教育，活的教育要培養學生的生命力和生活力。因此，培養學生的生活力，從而提高其生命力應成為當代教育目標的重中之重。培養生活力就在提高人的生命力。生活力是生命力的具體表現。教育要培養人的生命力，使人的生命更加充實、更加完善。生命是完整的，生命是身生命與心生命協調發展，二者共同體現人的生命力。教育要培養人的生活力，就在于使人的身心和諧發展，體現人的活生命特征。生活力，就是生命具有生生不息，不斷向上的能力。活人，就是要活，要活得好，好好活。我們需要的是活的教育，變更不死不活的教育，拋棄死的教育，目的在于培養活的人，培養具有生活力和生命力的人，就是要培養出能夠活得好，好好活的人。活的人不是片面發展的人，而是全面發展的人。全面發展的人就是能夠好好活的人，就是具有較強的生活力和生命力的人。具有較強的生活力是活教育目標，也是現代教育的追尋之一。教育目的在于培養人，從根本上說就是培養具有生活力和生命力的人。

參考文獻:

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[5]楊乃虹.從教學做合一看陶行知的教育哲學觀[J].河北大學學報(哲學社會科學版),1999,(9):120-124.