解析曹鄴詩歌中的閨怨情節

曾榮

【摘要】作為晚唐現實主義詩人，曹鄴身上體現出極強的閨怨情結。在這種閨怨情結的背后，有著深刻的文化成因。本文將以曹鄴獨特的仕途履歷為切點，結合曹鄴詩作，對其閨怨情結進行解析，探尋詩人閨怨情結背后的文化成因。

【關鍵詞】曹鄴閨怨情結文化成因

【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）05-0085-02

1.曹鄴生平

晚唐詩人曹鄴，字鄴之（又為業之），桂州陽朔（今廣西桂林市陽朔縣）人。其功業履歷，由于文獻失載，已不可詳考，后人只能略測其概。

曹鄴青少年時代是在家鄉陽朔度過的，自小便貧寒的生活使得曹鄴更多地接觸底層人民，更懂得深刻了解民間疾苦，也更廣闊地了解社會生活面貌。青年曹鄴善作古詩，并自以為此乃“性靈”之作。他的求仕之旅可謂歷盡困難，長達十年之久的應第生活，使他備受世人冷眼，對殘酷的現實又有了更為深刻的理解，同時也為其詩嗟怨冷僻的風格進一步地奠定基礎。

綜觀曹鄴的一生，他的每一個階段都浸透著不安的社會現實，他的一生是充滿現實意義和具有典型現實意義的一生，其不同時期的閨怨詩作反映著他不同的心境和不同的社會現實。從他的貧寒出身，艱難的應第生涯，在污濁的官場中竭力保持剛正忠直等品質，以及厭于官場，最終以求歸隱的清高品質來看，曹鄴無疑是中國文人的典型代表。

2 .曹鄴詩歌中的閨怨情結

林語堂曾說，“確實，中國人在許多方面都類似女性心態。事實上，只有女性化這個詞可以用來總結中國人心靈的各個方面。女性智慧與女性邏輯的那些特點，就是中國人心靈的特點”。對于仕途多舛的曹鄴而言，他受這種女性邏輯思維的影響尤其突出。這種“女性化”色彩，即是男性文人身上一種獨特的閨怨情結。它不僅包含著男性文人對于現實女性的深切關注，更多的是對于自身作為“隱性女性”的不幸遭遇的訴求。

綜合看來，筆者認為曹鄴的閨怨情結主要體現在以下幾個方面：

首先，是曹鄴對君王的青睞和顯貴慧眼識才而舉薦于己的渴望和向往。“學而優則仕 ”是中國古代士人的一個基本信條。從某種意義上說，科舉可以使士人追求仕途易得顯達，但這種追求遭遇坎坷時，士人便往往會產生諸多羈旅愁緒。“江邊野花不須采，粱頭野燕不用親。西施本是越溪女，承恩不薦越溪人。”（《徒相逢》）曹鄴借西施不薦越溪人以寄怨于無人舉薦己者。正是這種種的哀怨表達出曹鄴對君王的青睞和顯貴慧眼識才而舉薦于己的熱烈渴求和向往。

其次，是曹鄴自己屢試不第時的自怨自艾和無奈心境。曹鄴在京城長安應考十年，九次落第。“短鬟一如螓，長眉一如蛾。相共棹蓮舟，得花不如他。”（《四怨三愁五情詩·其三怨》）“手推嘔啞車，朝朝暮暮耕。未曾分得谷，空得老農名。”（《其四怨》）。一次次的落第、一次次的打擊、一次次的失望和無奈，面對眾人冷落鄙棄的目光，詩人甚至懷疑起自我的能力和出生來，這種自怨自艾乃是曹鄴在無奈之中更加無奈的集中體現。

第三，是詩人終及士第后不滿于社會現實的哀怨。在這個階段，曹鄴在為自己最終能實現政治理想而愉悅的同時，也為當前殘酷的社會現實所憤懣。“此地日烹羊，無異我食菜。自是愁人眼，見之若奢泰”（《貴宅》）是對貴族豪門奢侈淫逸的鞭笞。“郎有蘼蕪心，妾有芙蓉質。不辭嫁與郎，筑城無休日”（《筑城三首·其一》）是對農民苦于勞役的殘酷現實的針砭。在他的諸多作品中無不表現出對現實社會存在的種種矛盾與自己的理想相悖。

第四，是詩人基于自己“隱形女性”身份，借新舊樂府等古題來表達對時下女性現實的關注。 “夜夜如織婦，尋思待成匹。郎只不在家，在家亦如出。將金與卜人，譎道遠行吉。念郎緣底事，不見天與日。”（《風人體》）曹鄴借風人體這一古民歌的形式來表現時下婦女凄苦的現實。《棄婦》一詩乃是對棄婦艱難處境的人文關懷。《長相思》借樂府古題書寫思婦之怨。《代羅敷誚使君》以女主人公的口吻譏誚丈夫在外的見異思遷。

3曹鄴閨怨情結文化成因

作為男性文人的典型代表，曹鄴的這種獨特的閨怨情結受其自身履歷所致的同時，也受其當前的社會制度、文化傳統、中華民族女性邏輯等多方面的影響。

3.1中國古代的君主專制體制、倫理制度和科舉制度是男性詩人閨怨情結產生的社會根源

由封建專制制度衍生出來的君臣關系，由封建倫理制度規定的夫妻（妾）關系，以及由封建科舉制度導致的文人的不幸命運三者有機結合，成為男性文人閨怨情結產生的社會根源。在以男性為主宰的家族宗法制度里，早已決定了女性的弱者地位。由此，家族倫理與君主專制體制的倫理就有了最佳的契合點。為夫所棄者為“棄婦”，為君所棄者為“棄臣”。由于二者都有同為被拋棄而又不能逾越倫理進行反抗，從而只有“怨”的悲慘命運，閨怨與“臣怨”便必然會形成一種合流。

正如曹鄴、劉駕等，他們在科舉制度的阻隔下，歷盡千辛萬苦方能有幸成為人之臣子。在其實現政治理想的過程中，他們對君臣關系有著獨特的理解和體驗，對殘酷的社會現實也有著獨特的經歷和感想。他們通過現實中的夫妻關系來透視夢想中的君臣關系，他們猶如棄婦般為制度所拋棄和折磨。他們游離于棄婦和“棄臣”之間，由此衍生出獨特的男性閨怨情結。

3.2由《詩經》、楚辭等遺留下來的男性文人（或非男性文人）閨怨的傳統，是閨怨情結產生的文化誘因

閨怨詩的源頭可以上溯到《詩經》，在這個時期，已出現各種不同題材的閨怨詩。隨后漢樂府的興起，也有像《有所思》、《白頭吟》等閨怨詩作出現。真正作為閨怨詩前身的作品，當數戰國楚人、偉大愛國詩人屈原之《離騷》。到了魏晉南北朝，曹丕的《燕歌行》，曹植的《七哀》、《洛神賦》、《美女篇》等大量這類作品就被創作出來。這個時期，以曹植為標志，閨怨詩與感懷不遇詩逐漸融合。

及至唐朝，這種男性文人書寫閨怨的傳統依舊為后人所繼承。大詩人李白在供奉翰林失意后，作《玉壺吟》，以美人被妒，暗喻自己有才卻不能容于朝廷。作為晚唐現實主義重要詩人的曹鄴，卻有效繼承了男性文人書寫閨怨的傳統，傾訴哀怨，以言現實。在《曹鄴詩注》一書中，共收入曹鄴詩109首，其中閨怨詩就高達31首。

3.3是女性特質在男性文人身上的典型顯現

男性文人閨怨詩中的種種女性形象，寄托著他們對自身人格“美”與“好”的想象，乃是他們對自身女性化人格的一種不自覺的認同。儒家道德文化、倫理文化對女性地位的忽視和對女性精神上的壓抑，以及對男性臣下地位的忽視和對其精神上的壓抑，使得這種認同往往被賦予凄苦、愁怨、悲傷、自憐等情緒色彩。進而才有他們這么一些獨有“靈性”的男性詩人，將同處于柔弱地位的女性和自身相融合。

這種在想象和感悟下的情感的不斷郁積，使得這種獨特的文化呈現出陰柔纏綿的特征，而一些諸如多愁、善感、自憐、憂傷等女性特質，也漸漸在男性詩人的身上得以積淀，進而在一定程度上塑造著詩人心靈那最于敏感的部分。于是在與女性有著相同或類似的遭遇時，這種女性特質作為最為理想的訴說載體而淋漓盡致地得以典型呈現。

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