布里亞特蒙古族民歌特點(diǎn)及新發(fā)展

齊麗文

摘要：古老的布里亞特蒙古族保留著古老蒙古森林文化時期的元素，其短調(diào)民歌中有不少古代傳留下來的狩獵歌曲及集體歌舞。本文從其民歌的體裁特點(diǎn)、旋律特點(diǎn)、裝飾音特點(diǎn)、內(nèi)容特點(diǎn)及其發(fā)展進(jìn)行簡單分析。

關(guān)鍵詞：歷史背景 特點(diǎn) 發(fā)展

一、歷史背景

布里亞特蒙古族是蒙古的一個古老狩獵部落，歷史上稱為“不里牙惕”。現(xiàn)生活在貝加爾湖一帶的森林草原地區(qū)，主要從事牧畜生產(chǎn)和狩獵。據(jù)史書記載，1207年術(shù)赤受成吉思汗之命，率大軍征服“林木中百姓”部落，布里亞特部從此成為成吉思汗大軍的屬部。其后經(jīng)過多次遷徙，16世紀(jì)后開始在今日的色楞格河、貝加爾湖、額爾古納河流域一帶游牧。由于地域原因，與相鄰的俄羅斯有著密切的文化接觸，因此在漫長的歷史長河中，布里亞特蒙古族形成了獨(dú)有的風(fēng)俗習(xí)慣、服裝服飾和審美思維想。布里亞特民歌，相對其他游牧地區(qū)更多的保留了遠(yuǎn)古蒙古族森林文化時代的古樸風(fēng)格，它的民歌以短調(diào)歌曲為主，長調(diào)牧歌較少。在存留的短調(diào)民歌中，有許多古代流傳下來的狩獵歌曲、集體歌舞等。熱情遼闊，高雅清新，構(gòu)成了布里亞特民間音樂的典型風(fēng)格特征。

二、特點(diǎn)

（一）體裁特點(diǎn)

布里亞特民歌的主要體裁是短調(diào)形態(tài)的“包古尼哆”。“包古尼”是蒙語“短”之意，“哆”是“歌”之意。由諾瑪整理的《布里亞特蒙古民歌選》323首民歌中，短調(diào)歌曲占到近八成，可見其比例之重。

短調(diào)是與長調(diào) （烏日汀哆）相對而言的，更多地表現(xiàn)在節(jié)奏律動上。鮮明的節(jié)奏、規(guī)整的節(jié)拍、簡單靈活、易于普及，具有廣泛的群眾性，多用四二、四三拍。曲式結(jié)構(gòu)短小，多為二至四樂句的單樂段，樂句之間也多屬平衡呼應(yīng)關(guān)系，有時也用襯詞、插句來補(bǔ)充、擴(kuò)充結(jié)構(gòu)。

（二）旋律特點(diǎn)

布里亞特民歌，結(jié)構(gòu)短小，旋律歡快，時值較短，多用上行級進(jìn)，常用分解和弦式的進(jìn)行，大跳很少。調(diào)式以羽、徵為主，向下屬方向轉(zhuǎn)調(diào)。旋律發(fā)展多用重復(fù)、模進(jìn)，具有舞蹈性旋律線，節(jié)奏性強(qiáng)，音域狹窄，極富部族、異域特點(diǎn)，華彩性裝飾少。

其民歌多為四句結(jié)構(gòu)，以前“雙生”（前兩句開始相同）為多見，區(qū)別于常見的同頭換尾結(jié)構(gòu)和兩大句結(jié)構(gòu)，如：

布里亞特民歌的高潮非常具有特點(diǎn)，它既不是高音區(qū)長音的長音式高潮，也不是跳躍式、模進(jìn)式的上推式高潮。相反，它的高潮每每都要轉(zhuǎn)入全曲的相對低音區(qū)，但它并不是落差式高潮那樣旋律從中高音區(qū)至低音區(qū)跌落造成音域上的對比落差，而只是級進(jìn)下行，給旋律的上下句造成一定的明暗色彩對比，形成極富特點(diǎn)的旋律構(gòu)成。如：

（三）裝飾音特點(diǎn)

作為音樂作品中的重要組成部分的裝飾音，在各民族民歌中都非常常用。它們內(nèi)涵豐富，極具變化，使感情更為細(xì)膩，有著非常明顯的地域特色。蒙古族民歌的裝飾手法多為對旋律骨干的修飾和對音符的裝飾，民歌手們在旋律骨干的基礎(chǔ)上，依據(jù)各自的審美觀念，藝術(shù)思維邏輯，加工出一首首獨(dú)具風(fēng)采的藝術(shù)作品，這個修飾加工的過程，便是對這首民歌的再創(chuàng)造過程。一首民歌的旋律骨架是比較固定的，對旋律骨干的修飾主要在三個部位：1.頭飾，即骨干長音的開頭加入的裝飾音；2.尾飾，即樂匯末尾處加入的裝飾音；3.連飾，即兩個相鄰的骨干長音之間加入的裝飾音。

而布里亞特民歌裝飾更多地集中在頭飾，其頭飾多為三度下行跳進(jìn)或廻環(huán)進(jìn)行，使旋律更具有抑揚(yáng)頓挫之感，為短小、平直的旋律結(jié)構(gòu)增添了律動。如：

大量靈巧、歡快的三度頭飾的使用，形成了布里亞特民歌獨(dú)有的風(fēng)格色彩。

（四）內(nèi)容特點(diǎn)

不同于科爾沁地區(qū)的“人物描繪”、察哈爾地區(qū)的“贊馬”、阿拉善地區(qū)的“世俗愛情、婚姻及宗教”歌曲，布里亞特民歌，更多的是對自然、山河的熱愛。語言質(zhì)樸、簡練，是山林狩獵部落思想生活的典型寫照。

1. 對自然的熱愛、家鄉(xiāng)的贊美，如：在那盛夏美好的時光，烏拉勒吉盛開像那火炬。

蒙古人民和各族兄弟，結(jié)下了深厚的情誼。《烏拉勒吉》（烏拉勒吉：一種草本植物，生長在山地。長莖，開紅花，常見于內(nèi)蒙古東部地區(qū)。夏季到來時，此花盛開，滿山遍野如燃燒的火焰。因此這首歌用火紅的鮮花來比喻民族的繁榮昌盛。歌中通過對烏拉勒吉的贊美，真切地表達(dá)了布里亞特人民對家鄉(xiāng)的無比熱愛之情。）波浪滾滾的吉拉海河，繞著那巖石在流淌。我心中想念的姑娘啊，她的歌聲縈繞在我心上。《吉拉海河》（古老的蒙古族信奉著“長生天”，認(rèn)為所有的草木河流都有神的庇護(hù)，對自然的信仰過程轉(zhuǎn)變?yōu)樾撵`的慰藉，將自身的愛與自然的愛緊緊相連。）

2.比擬手法的運(yùn)用

金燦燦的太陽（呦）在那天空運(yùn)行（乃耶格）。父母雙親的恩情（呦）在兒女心中永存（乃耶格）。《金燦燦的太陽》（人性之愛的贊頌是民歌的永恒主題，借溫暖的陽光比擬父母的恩情與教誨寓意深刻。）布谷鳥你在什么地方（耶）？正從那南方向這邊來。心上人你在什么地方（耶）？正從那海拉爾向這邊來。《布谷鳥》（鳥是北方草原民族中常見的圖騰形態(tài)，草原民族對鳥的崇拜一直興盛不衰，常以鳥名命名地名、姓氏、人名、馬名，在文學(xué)藝術(shù)中大量出現(xiàn)，是人們對古老信仰的崇拜和幸福生活的祈求。）

3.對大自然和社會的哲理性思考

山里的巖石雖然硬，流水讓它變成了圓。《巖石》（深邃的洞察力、凝練的語言、智慧的比喻，這些深邃的語言融入歌詞，揭示了種種生活的真理。）

三、功能

民歌是最早產(chǎn)生的音樂形式，對其他民間音樂的發(fā)展，起著非常關(guān)鍵的作用。它與人們的生活相生相惜，同時也對社會生活產(chǎn)生了一定的傾向性功能，如：祭祀功能、信息傳播功能、教育功能、交際功能、娛樂功能等等。而布里亞特民歌的功能則更多地體現(xiàn)在娛樂、教育上。

禮俗活動中的宴歌演唱，情緒歡快、奔放，在歌聲美酒中盡情歌舞，這是布里亞特民歌的娛樂功能。而布里亞特民歌中大量對部落起源的描述、部落遷徙的描述，對民族精神的傳遞、倫理道德的訓(xùn)育則構(gòu)成了民歌的教育功能。

四、發(fā)展

隨著蒙古族音樂的進(jìn)一步發(fā)展，除原有的長調(diào)歌曲、鄂爾多斯短調(diào)民歌外，近幾年，鄂倫春、鄂溫克、達(dá)斡爾等三少民族和布里亞特、巴爾虎、厄魯特蒙古族三少部落的民歌也得到了蓬勃、廣泛的發(fā)展，如：布里亞特共和國民歌手那木嘎爾和她的樂隊、歌手青吉思·拉德那、道力金和被稱為“布里亞特的百靈鳥”的巴達(dá)瑪罕達(dá)。

繼一曲讓全球華人家喻戶曉的《吉祥三寶》后，短小、明快的巴爾虎色彩區(qū)及三少民族民歌得到了迅速的流行，一批本著發(fā)揚(yáng)“呼倫貝爾本土文化”的音樂人，將古老的民歌與現(xiàn)代的語言風(fēng)格融為一體，令遠(yuǎn)古的聲音煥發(fā)出新的色彩，從《五彩傳說》到《歷史的聲音》他們將民族的音樂與民族的文化歷史相融合，不局限于對民歌的原樣保留，而是將它們重新編配或創(chuàng)作新曲，他們成為了新一批的歷史文化的守護(hù)、創(chuàng)造者，為未來的文化尋根者提供更正確而清晰的線索。這些質(zhì)樸的民歌就像大興安嶺中的奇花異草一樣，千百年來在這片土地上默默的生存和傳承著，這些歌曲里沒有大城市的浮華喧鬧，沒有現(xiàn)代人的功名利祿，只有樸素地訴說著對生活的感受，正是這種樸素和單純讓我們這些城市人汗顏。也正是因為這些守護(hù)者的存在，使我們能一次一次地再現(xiàn)歷史的濃濃回憶。守護(hù)與傳承，是每一個民族面臨的問題，或停滯不前，或變化發(fā)展，當(dāng)沉淀的精神與物質(zhì)的世界相撞，發(fā)展的步伐成了關(guān)鍵和難點(diǎn)，這也是每一位守護(hù)者所面臨的現(xiàn)實。

參考文獻(xiàn)：

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