馬克思廉政思想的哲學(xué)意蘊及其現(xiàn)實意義

摘要：深刻揭露腐敗產(chǎn)生的根源、強調(diào)建設(shè)廉價政府、保持無產(chǎn)階級政黨的純潔性和先進性構(gòu)成了馬克思廉政思想的主要內(nèi)容。從哲學(xué)視角審視馬克思廉政思想，其理論特質(zhì)主要體現(xiàn)為科學(xué)性、批判性和實踐性。在當代中國，堅持馬克思廉政思想的科學(xué)性、批判性和實踐性精神，不斷推進馬克思廉政思想的中國化和時代化，對于構(gòu)建完備的反腐倡廉建設(shè)體系、形成強大的反腐倡廉文化場域、推動反腐倡廉建設(shè)思路的創(chuàng)新，具有重大的理論及現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；廉政思想；哲學(xué)意蘊；反腐倡廉；現(xiàn)實意義

中圖分類號：A81文獻標志碼：A文章編號：1002-7408（2014）-06-0066-05

基金項目：2012年教育部人文社會科學(xué)研究專項任務(wù)項目“加強青少年廉潔教育和廉潔文化進校園研究”（12JDSZ2032）。

作者簡介：鄧學(xué)源（1982-），男，湖南汝城人，南方醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師,法學(xué)博士，研究方向：廉政理論與實踐。馬克思在揭示人類社會發(fā)展規(guī)律和創(chuàng)建無產(chǎn)階級政黨、領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級革命的相關(guān)論著中精辟地闡述了其廉政思想，構(gòu)建了一個內(nèi)涵豐富、邏輯嚴謹?shù)牧ㄔO(shè)理論體系，為社會主義廉政建設(shè)提供了方法論原則和理論基礎(chǔ)。長期以來，國內(nèi)學(xué)界對馬克思文本中的廉政思想雖然進行了一定的挖掘和闡釋，但就其力度及對我國社會產(chǎn)生的實際效應(yīng)而言，這方面的工作是不夠的。在當代中國，反腐形勢依然嚴峻，黨的十八屆三中全會提出“讓權(quán)力在陽光下運行”、“把權(quán)力關(guān)進制度籠子”的目標。因此，我們不能淡化甚至忽視馬克思廉政思想在馬克思理論中的地位和作用，而應(yīng)重返馬克思文本，深入闡發(fā)馬克思廉政思想的理論精髓及其在當代中國現(xiàn)實語境中的時代價值。

一、馬克思廉政思想的歷史鉤沉

馬克思沒有關(guān)于廉潔文化的專門著述，但在關(guān)于無產(chǎn)階級政黨、政權(quán)建設(shè)及其相關(guān)的論述中卻蘊含著豐富的廉政思想。馬克思通過分析人類歷史與現(xiàn)實的廉政思想和廉政實踐，在揚棄近代資產(chǎn)階級廉政思想的基礎(chǔ)上，深刻地揭示了腐敗現(xiàn)象產(chǎn)生的根源，廉潔、廉政的實質(zhì)以及廉政建設(shè)的規(guī)律，為無產(chǎn)階級政黨及政權(quán)的廉政建設(shè)奠定了思想理論基礎(chǔ)。

1深刻揭露腐敗產(chǎn)生的根源。馬克思認為，腐敗現(xiàn)象并不是人類社會自形成起就有的。在原始社會生產(chǎn)力條件下，沒有剩余產(chǎn)品，因而也就不可能有腐敗現(xiàn)象的存在。但隨著生產(chǎn)力和社會分工的發(fā)展，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，人類進入私有制社會，國家產(chǎn)生了，這就使得一部分公職管理人員侵吞公共財物成為可能，于是腐敗便產(chǎn)生了。因此，馬克思深刻地指出：腐敗產(chǎn)生的根源就在于生產(chǎn)資料的私有制以及建立在這個基礎(chǔ)之上的國家及官僚制度。

馬克思進一步指出，以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的國家政權(quán)及其官僚制度，特別是在資本主義國家及其官僚體制下，“它不但變成了巨額國債和苛捐雜稅的溫床，不但由于擁有令人傾心的官職、金錢和權(quán)勢而變成了統(tǒng)治階級中各不相讓的黨派和冒險家們彼此爭奪的對象，而且，它的政治性質(zhì)也隨著社會的經(jīng)濟變化而同時改變?，F(xiàn)代工業(yè)的進步促使資本和勞動之間的階級對立更為發(fā)展、擴大和深化。與此同步，國家政權(quán)在性質(zhì)上也越來越變成了資本借以壓迫勞動的全國政權(quán)，變成了為進行社會奴役而組織起來的社會力量，變成了階級專制的機器?！保?］53由此可見，資本主義條件下的政治權(quán)力是物質(zhì)財富的直接體現(xiàn)，政治權(quán)力的大小直接決定著物質(zhì)財富的多寡。因此，政治權(quán)力就必然成為官僚政客所崇拜、追求的對象，謀求政治權(quán)力的途徑也就是牟取經(jīng)濟利益的途徑，這樣也必然帶來政治權(quán)力的濫用和放縱，從而造成對“市民社會”的侵害。馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中所描述的梯也爾就是這樣一個活生生的例證：“他在多年的政治生涯中，從來沒有辦過一件哪怕是極微小的稍有實際好處的事情。梯也爾始終不忘的，是他對財富的貪得無厭和對財富生產(chǎn)者的憎恨。他第一次當路易?菲力浦的內(nèi)閣首相時，窮得和約伯一樣，而到離職時已經(jīng)成了百萬富翁?！保?］40

2提出要建設(shè)“廉價政府”。建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的國家政權(quán)、官僚制度、虛假的民主和法制，是腐敗產(chǎn)生的根源，它必然造成國家與市民社會、政府與民眾之間的對立以及公共權(quán)力的異化。只有消滅私有制建立新型的人民政權(quán)，才能從根本上消除國家與市民社會、政府與民眾之間的對立，防止公共權(quán)力的異化。為此，馬克思在總結(jié)巴黎公社經(jīng)驗教訓(xùn)時提出了一系列消除腐敗現(xiàn)象、建設(shè)“廉價政府”的重要思想。

一是打碎舊的國家機器。通過廢除常備軍和警察、收回立法權(quán)和司法權(quán)、摧毀舊的意識形態(tài)力量等措施，“政府的壓迫力量和統(tǒng)治社會的權(quán)威就隨著它的純粹壓迫性的機構(gòu)的廢除而被摧毀，而政府應(yīng)執(zhí)行的合理職能則不是由凌駕于社會之上的機構(gòu)，而是由社會本身的負責(zé)任的勤務(wù)員來執(zhí)行?！保?］122只有這樣，腐敗滋生的土壤才能夠從根本上鏟除，腐敗現(xiàn)象才能夠得到有效的遏制。也正是在這個基礎(chǔ)上，馬克思認為“公社實現(xiàn)了所有資產(chǎn)階級革命都提出的廉價政府這一口號，因為它取消了兩個最大的開支項目，即常備軍和國家官吏”。［1］58

二是建立無產(chǎn)階級政權(quán)。在打碎舊的國家機器后，馬克思提出應(yīng)該“建立一個不但取代階級統(tǒng)治的君主制形式、而且取代階級統(tǒng)治本身的共和國。公社正是這個共和國的毫不含糊的形式”。［1］55馬克思進一步指出了公社的本質(zhì)：“公社的真正秘密就在于：它實質(zhì)上是工人階級的政府，是生產(chǎn)者階級同占有者階級斗爭的產(chǎn)物，是終于發(fā)現(xiàn)的可以使勞動在經(jīng)濟上獲得解放的政治形式。”［1］59他認為，公社這種政治體制就是要消滅那種將多數(shù)人的勞動轉(zhuǎn)化為少數(shù)人的財富的階級所有制即資本主義私有制，就是要“剝奪剝奪者”，否定建立在這種私有制基礎(chǔ)上的官僚專制政府，把國家權(quán)力收歸社會所有，轉(zhuǎn)而由無產(chǎn)階級自己來管理整個社會事務(wù)。后來在總結(jié)巴黎公社經(jīng)驗教訓(xùn)時，馬克思高度評價了這種公社體制：“公社體制把靠社會供養(yǎng)而又阻礙社會自由發(fā)展的國家這個寄生贅瘤迄今所奪去的一切力量，歸還給社會機體。僅此一舉就會把法國的復(fù)興推動起來?！保?］58

三是重視對權(quán)力的監(jiān)督和制約。馬克思高度重視對公共權(quán)力的監(jiān)督和制約，在總結(jié)巴黎公社經(jīng)驗教訓(xùn)時，他高度贊揚了巴黎公社所采取的一系列對權(quán)力加強監(jiān)督和制約的舉措。馬克思指出，在公社體制下由于徹底清除了國家等級制，“社會公職不會再是中央政府賞賜給它的爪牙的私有財產(chǎn)”，［1］121公社以隨時可以罷免的勤務(wù)員來代替騎在人民頭上作威作福的老爺，以真正的責(zé)任制來代替虛偽的責(zé)任制，這樣就可以保證這些勤務(wù)員的工作總是切實地處于在人民群眾的監(jiān)督之下。同時，馬克思認為，一切社會公職，甚至原應(yīng)屬于中央政府的為數(shù)不多的幾項職能，也應(yīng)由公社的勤務(wù)員來執(zhí)行，這樣才能保證公社對其的監(jiān)督。此外，馬克思還認為實行政務(wù)公開是實現(xiàn)“廉價政府”的重要途徑，“公社可不像一切舊政府那樣自詡絕不會犯錯誤。它把自己的所言所行一律公布出來，把自己的一切缺點都讓公眾知道。”［1］65

3強調(diào)要保持無產(chǎn)階級政黨的純潔性和先進性。舊的國家政權(quán)的消亡并不意味著腐敗現(xiàn)象的消失。由于歷史和現(xiàn)實的原因，無產(chǎn)階級政權(quán)在經(jīng)濟、政治、文化和道德等方面仍未完全擺脫舊制度的羈絆，無產(chǎn)階級政黨內(nèi)部也混入了一些投機分子。為從根本上清除腐敗現(xiàn)象，馬克思高度重視保持無產(chǎn)階級政黨的純潔性和先進性。

一是明確無產(chǎn)階級政黨的宗旨。馬克思強調(diào)，無產(chǎn)階級運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立運動，共產(chǎn)黨員作為無產(chǎn)階級的先進分子，沒有任何同整個無產(chǎn)階級利益不同的利益。因此，共產(chǎn)黨人的宗旨與腐敗截然對立，是防治腐敗、實行廉潔政治的關(guān)鍵，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級運動的根本任務(wù)就是要推翻資產(chǎn)階級的腐朽統(tǒng)治，建立新型的無產(chǎn)階級政權(quán)，鏟除滋生腐敗的土壤，這就必須“要防止黨內(nèi)的官吏——自己的仆人，變成在黨內(nèi)恣意作威作福的官僚”。［2］90

endprint

二是建立無產(chǎn)階級民主制度。建立無產(chǎn)階級的真正的民主制度，是消除腐敗的制度基礎(chǔ)。早在負責(zé)起草共產(chǎn)主義者同盟和第一國際章程時，馬克思就對民主選舉問題進行了詳細的闡述?！豆伯a(chǎn)主義者同盟章程》規(guī)定，黨的代表大會是全黨的最高權(quán)力機關(guān)、立法機關(guān)，決定全黨的一切重大事情；中央委員會是它的執(zhí)行機關(guān)，必須向它負責(zé)，定期向它報告工作并接受監(jiān)督?！墩鲁獭返牡?、13、22、25、26等條款規(guī)定，同盟從基層到中央的各級領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)，都必須由民主選舉產(chǎn)生，并可以隨時進行撤換。后來恩格斯在回憶同盟時感慨道：“組織本身是完全民主的，它的各委員會由選舉產(chǎn)生并隨時可以罷免，僅這一點就已堵塞了任何要求獨裁的密謀狂的道路。”［3］196

三是廢除高薪制。高薪制的廢除是與等級制的廢除密切聯(lián)系在一起的，在巴黎公社革命期間通過了《廢除國家機關(guān)高薪法令》，提出取消兼職薪金的決議，規(guī)定“從公社委員起，自上至下一切公職人員，都只能領(lǐng)取相當于工人工資的報酬。從前國家的高官顯宦所享有的一切特權(quán)以及公務(wù)津貼，都隨著這些人本身的消失而消失了”。［1］54對此，恩格斯如是評價：“即使公社沒有另外給各代議機構(gòu)的代表規(guī)定限權(quán)委托書，也能可靠地防止人們?nèi)プ非笊侔l(fā)財了。”［4］13

四是強調(diào)黨的組織紀律性。馬克思認為高度的組織紀律性是無產(chǎn)階級政黨防治和鏟除腐敗的重要保證，共產(chǎn)黨人應(yīng)始終堅持黨的利益與全體人民利益的高度統(tǒng)一，堅決反對一黨私利，任何個人或小團體謀求私利的行為都是黨的組織紀律所不允許的。1858年，馬克思在給恩格斯的信中說：“我們現(xiàn)在必須絕對保持黨的紀律，否則將一事無成?！保?］375在總結(jié)巴黎公社經(jīng)驗教訓(xùn)時，馬克思也高度強調(diào)和肯定了無產(chǎn)階級政黨的組織紀律，認為無產(chǎn)階級政黨高度的組織紀律性是巴黎公社革命得以開展和持續(xù)的重要原因。

二、馬克思廉政思想的哲學(xué)意蘊

馬克思廉政思想貫穿著辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，是辯證法、認識論和歷史觀的高度統(tǒng)一，科學(xué)性、批判性和實踐性構(gòu)成了馬克思廉政思想的理論特質(zhì)，正是這三種理論特質(zhì)使馬克思廉政思想在實踐中具有強大的理論引導(dǎo)力和現(xiàn)實影響力。

1科學(xué)性是馬克思廉政思想最基本的理論特質(zhì)?？档抡J為，科學(xué)的基礎(chǔ)在于經(jīng)驗的內(nèi)容。對此，馬克思提出了截然不同的觀點，認為“科學(xué)只有從自然界出發(fā)才是現(xiàn)實的科學(xué)”，［5］13自然科學(xué)和社會科學(xué)的發(fā)展必須立足于客觀世界和改造客觀世界的實踐活動。馬克思的科學(xué)觀是徹底的唯物主義科學(xué)觀，馬克思廉政思想源自于現(xiàn)實世界，源自于人類改造社會的實踐活動，不僅具有認識人類社會的功能，更具有改造人類社會的功能。

馬克思關(guān)于腐敗現(xiàn)象產(chǎn)生根源的論述，是建立在對國家與社會特殊關(guān)系的分析基礎(chǔ)之上的，是對辯證唯物主義和歷史唯物主義的運用和發(fā)展。馬克思認為，人們的行為是由社會共同的、一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的利益和需要的表現(xiàn)，“正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系”，［6］7“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。”［4］82-83恩格斯也指出：“每一時代的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實基礎(chǔ)，每一歷史時期由法律設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀點所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底是由這個基礎(chǔ)來說明的?！保?］66以上述論斷為出發(fā)點，馬克思在分析腐敗現(xiàn)象產(chǎn)生的根源時，以社會關(guān)系為基礎(chǔ)，在分析腐敗現(xiàn)象本身的同時，致力于分析腐敗現(xiàn)象賴以滋生的生產(chǎn)生活關(guān)系、社會制度及國家政權(quán)性質(zhì)。

馬克思廉政思想的科學(xué)性還體現(xiàn)在其透過事物的表面現(xiàn)象，以革命和批判的精神揭露事物的本質(zhì)。馬克思揭開了罩在腐敗的資本主義國家及其官僚制度之上的“民主”和“法制”的外衣，他認為資本主義國家雖然在某種特定的形式下實現(xiàn)了“民主”和“法制”，但由于公共權(quán)力和生產(chǎn)資料仍然掌握在少數(shù)占統(tǒng)治地位的階級手里，以實現(xiàn)其階級利益的最大化，而絕大多數(shù)受剝削受壓迫的人雖然獲得了公民權(quán)利，但遠未能成為國家主人，這種情況下的“民主”和“法制”必然是虛假的“民主”和“法制”。“普選權(quán)在此以前一直被濫用，或者被當做以議會方式批準神圣國家政權(quán)的工具，或者被當做統(tǒng)治階級手中的玩物，只是讓人民每隔幾年行使一次，來批準議會制的階級統(tǒng)治。”［4］414基于這樣的認識，馬克思一針見血地指出這種虛偽的“民主”和“法制”阻止不了少數(shù)人對公共權(quán)力的濫用，資本主義國家政權(quán)的腐敗是難以避免的。

2批判性是馬克思廉政思想最核心的理論特質(zhì)。批判性是哲學(xué)的固有屬性，也是馬克思理論學(xué)說的基本精神。馬克思理論的批判性主要體現(xiàn)為建立在自我反思基礎(chǔ)上的對理論和現(xiàn)實的雙重批判，通過理論與現(xiàn)實的互動實現(xiàn)理論的自我超越及理論旨趣。馬克思廉政思想對資本主義腐敗根源的揭露，對舊的國家政權(quán)和官僚制度、虛假的民主和法制的否定，這些都是批判精神的具體體現(xiàn)和運用。

為揭示資本主義腐敗產(chǎn)生的根源，馬克思首先批判了黑格爾的“國家崇拜”。黑格爾在《法哲學(xué)原理》中認為，國家是家庭和市民社會的基礎(chǔ)，是精神為自己所創(chuàng)造的世界，并由此而鼓動人們把國家當做神物來加以崇拜。馬克思對此進行了批判，他認為黑格爾關(guān)于國家與社會關(guān)系的描述是頭足倒置的，國家不是凌駕于社會之上的產(chǎn)物，也不是什么神圣理念的體現(xiàn)，“國家是表示：這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無法擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經(jīng)濟利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會之上的力量，這種力量應(yīng)當緩和沖突，把沖突控制在‘秩序的范圍以內(nèi)；這種自社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會脫離的力量，就是國家。”［7］166而黑格爾的“國家崇拜”，就是建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的一種充滿著官僚制度和官僚政治的國家，其實質(zhì)就是權(quán)力拜物教的體現(xiàn)。

在批判舊的國家政權(quán)和官僚制度的時候，馬克思指出：“表面上高高凌駕于社會之上的國家政權(quán)，實際上正是這個社會最丑惡的東西，正是這個社會一切腐敗事物的溫床?！保?］54在這樣的前提下，國家的存在成為官僚謀求私利的工具，而“就單個的官僚來說，國家的目的變成了他的個人目的，變成了他升官發(fā)財、飛黃騰達的手段”。［8］302同時，馬克思把舊的國家機器形象地比喻為“像蟒蛇似地用官僚、警察、常備軍、僧侶、法官把社會機體從四面八方纏繞起來的龐大的寄生政府”。［1］118對此，馬克思主張“無產(chǎn)階級不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機器，并運用它來達到自己的目的。奴役他們的政治工具不能當成解放他們的政治工具來使用”，［1］117而應(yīng)打碎舊的國家機器，建立新型的無產(chǎn)階級政權(quán)。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思直接批判了資本主義“民主”和“法制”的虛偽性：“你們的法不過是被奉為法律的你們這個階級的意志，而這種意志的內(nèi)容是由你們這個階級的物質(zhì)生活條件來決定的?！保?］268在這里，馬克思認為作為上層建筑的資本主義法律，是對物質(zhì)生產(chǎn)生活方式占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級意志的表達，是維護資產(chǎn)階級利益的，人民的利益由于其處于受剝削受壓迫的無權(quán)地位而無法得到保障，這也是資本主義社會腐敗產(chǎn)生的根源之一。

3實踐性是馬克思廉政思想最根本的理論特質(zhì)。實踐是作為主體的人根據(jù)自己的意志和需要，有目的有意識地改造客觀物質(zhì)世界的活動，實踐性是馬克思哲學(xué)最根本的特性。建設(shè)“廉價政府”、保持無產(chǎn)階級政黨純潔性和先進性等廉政建設(shè)實踐充分體現(xiàn)了馬克思廉政思想的實踐理論特質(zhì)。

endprint

為建設(shè)“廉價政府”，巴黎公社打碎了舊的國家機器：一是廢除常備軍和警察。常備軍和警察是舊的“寄生政府”所掌握的用以鎮(zhèn)壓人民的兩支強大的物質(zhì)力量，“公社的第一個法令就是廢除常備軍而代之以武裝的人民”，［1］54“警察不再是中央政府的工具，他們立刻被免除了政治職能，而變?yōu)楣绲呢撠?zé)任的、隨時可以罷免的工作人員?！保?］54二是收回立法權(quán)和司法權(quán)?！胺ü俚奶摷俚莫毩⑿员蝗∠?，這種獨立性只是他們用來掩蓋自己向歷屆政府奴顏諂媚的假面具”，“法官和審判官，也如其他一切公務(wù)人員一樣，今后由選舉產(chǎn)生，要負責(zé)任，并且可以罷免?！保?］56三是摧毀舊的意識形態(tài)力量?！肮缭阽P除了常備軍和警察這兩支舊政府手中的物質(zhì)力量后，便急切地著手摧毀作為壓迫工具的精神力量，即‘僧侶勢力”，［1］56消除了舊的國家機器賴以存在的意識形態(tài)合法性。

馬克思在公社成立后又提出一系列改革措施：首先，公社進行了政治改造，徹底廢除等級制。“公社一舉把所有的公職——軍事、行政、政治的職務(wù)變成真正工人的職務(wù)，使它們不再歸于一個受過訓(xùn)練的特殊階層所有?！保?］97普選權(quán)也被賦予了真正意義，公社的行政的和創(chuàng)制法律的公務(wù)員都將由選舉產(chǎn)生，是為組織在公社里的人民服務(wù)的，人民隨時有權(quán)罷免。其次，公社厲行節(jié)約，實行經(jīng)濟改革。公社取締了以往“寄生政府”的非生產(chǎn)性活動，從根源上杜絕了奢侈浪費等腐敗現(xiàn)象。公社的工作人員執(zhí)行實際的行政管理職務(wù)，不管是全國的還是地方的，都只領(lǐng)取工人的工資。1871年4月，巴黎公社通過了《廢除國家機關(guān)高薪法令》，規(guī)定所有國家公職人員，無論職務(wù)高低，都只能領(lǐng)取相當于普通工人的工資。1871年5月，巴黎公社又提出取消兼職薪金的決議，解決了一些公職人員身兼數(shù)職領(lǐng)取兼職薪酬的問題。

在創(chuàng)建和領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級政黨的過程中，馬克思把工人階級的民主選舉作為重要經(jīng)驗來推介。他認為：“公社必須由各區(qū)全民投票選出的市政委員組成，這些市政委員對選民負責(zé)，隨時可以罷免。其中大多數(shù)自然會是工人，或者是公認的工人階級代表?！保?］121馬克思反對個人迷信和個人崇拜，他在給威廉?布洛斯的信中說，“恩格斯和我最初參加共產(chǎn)主義者秘密團體時的必要條件是：摒棄章程中一切助長迷信權(quán)威的東西。”［2］289恩格斯也指出：“任何一個身居高位的人，都無權(quán)要求別人對自己采取與眾不同的溫順態(tài)度。”［10］73

三、馬克思廉政思想的現(xiàn)實意義

馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！保?1］506這就是說，理論雖然來源于客觀世界，但其最終服務(wù)對象仍然是人們改造客觀世界的實踐活動，馬克思廉政思想必須回到實踐解答社會主義廉政建設(shè)中所遇到的難題，這就是馬克思廉政思想的現(xiàn)實觀照功能。在當代中國，“反腐敗形勢依然嚴峻復(fù)雜，一些不正之風(fēng)和腐敗問題影響惡劣、亟待解決，”［12］反腐倡廉建設(shè)是當前和今后一項具有深遠影響的實踐活動。堅持馬克思廉政思想的科學(xué)性、批判性和實踐性精神，不斷推進馬克思廉政思想的中國化，對于我們搞好反腐倡廉建設(shè)具有重大的理論和現(xiàn)實意義。

1堅持馬克思廉政思想的科學(xué)精神有利于構(gòu)建完備的反腐倡廉建設(shè)體系。馬克思廉政思想涵蓋精神文化、制度文化和行為文化三個層次：在精神文化層次，馬克思廉政思想蘊含著辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論，蘊含著以廉潔為價值追求的權(quán)力觀、地位觀、利益觀和權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀的廉潔執(zhí)政精神。在制度文化層次，馬克思廉政思想包括建設(shè)“廉價政府”的國家政策，執(zhí)政黨的廉政制度和紀律，相關(guān)的法律、法規(guī)和地方、部門的廉政措施規(guī)則。在行為文化層次，馬克思廉政思想要求共產(chǎn)黨人廉潔自律，做到經(jīng)常自重、自省、自警、自勵、慎獨、慎初、慎微、慎欲，規(guī)范自己的從政行為。

堅持馬克思廉政思想的科學(xué)精神，不斷推進馬克思廉政思想的中國化，對于構(gòu)建完備的反腐倡廉建設(shè)體系具有重要的功能效應(yīng)。首先，在精神文化層面有利于完善拒腐防變教育長效機制。以馬克思廉政思想辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論為指導(dǎo)，有利于提升人們特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的廉潔價值信仰和精神追求，提高領(lǐng)導(dǎo)干部抵御風(fēng)險和拒腐防變的能力；有利于在尊重人、理解人和關(guān)心人的基礎(chǔ)上實現(xiàn)對人的教育、塑造和提高，有效地貫徹以人為本的精神。其次，在制度文化層面有利于完善反腐倡廉制度體系。堅持馬克思廉政制度建設(shè)思想的與時俱進，有利于形成對掌握權(quán)力的公職人員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的思想道德狀況、職權(quán)行為及日常生活方式起制約作用的各種規(guī)則和規(guī)范，建立起完善的包括法律、政策、規(guī)章制度、組織紀律等成文的、正式規(guī)定的規(guī)則規(guī)范和包括道德、禮儀、戒律、鄉(xiāng)規(guī)民約、家規(guī)族規(guī)等不成文的、非官方的、非正式規(guī)定的規(guī)則規(guī)范。再次，在行為文化層面，有利于完善權(quán)力運行監(jiān)控機制。在堅持馬克思廉政思想精神文化、制度文化訴求的基礎(chǔ)上，人們特別是領(lǐng)導(dǎo)干部能夠在廉潔價值觀念、價值標準、價值取向等方面形成共鳴，在內(nèi)心形成以廉為榮、以貪為恥的道德準繩和行為標桿，養(yǎng)成廉潔的思維方式和行為模式，自覺地以廉潔作為自己的行為準則。

2堅持馬克思廉政思想的批判精神有利于形成強大的反腐倡廉文化場域。批判性是馬克思廉政思想的核心理論特質(zhì)，推進馬克思廉政思想的中國化、建設(shè)當代中國社會主義廉潔文化最核心的任務(wù)就是要在理論和實踐上充分發(fā)揮這種批判精神，形成反腐倡廉建設(shè)的強大文化場域。

反腐倡廉文化場域的形成，是與“廉潔”、“廉政”相關(guān)的倫理道德、價值觀念、思維方式、社會風(fēng)俗等經(jīng)過長期歷史積淀的結(jié)果，它以無形的社會力量對社會及社會成員產(chǎn)生作用和影響。在內(nèi)容上，與“廉潔”、“廉政”相關(guān)的道德、哲學(xué)、文藝、社會心理、民風(fēng)習(xí)俗等構(gòu)成了反腐倡廉文化場域的主體內(nèi)容。在作用機制上，主要是通過社會成員特別是掌握和行使權(quán)力的公職人員與反腐倡廉文化場域之間的互動來實現(xiàn)。一方面，反腐倡廉文化場域?qū)ⅰ傲疂崱薄ⅰ傲碧釤捄退茉斐芍鲗?dǎo)價值觀，以潛移默化的形式幫助人們特別是公職人員樹立廉潔價值觀念和廉潔道德意識，形成正確的價值觀、權(quán)力觀、利益觀、地位觀和政績觀，從而不愿腐敗。另一方面，社會成員特別是公職人員通過對反腐倡廉文化場域中懲戒貪污腐敗的“打老虎”、“拍蒼蠅”、“零容忍”等歷史與現(xiàn)實的認識和感悟，于內(nèi)心深處產(chǎn)生一種對于權(quán)力的敬畏，從而不敢腐敗。

在改革開放深入進行、社會主義市場經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的今天，腐朽沒落的官本位思想、貪圖享受的思想觀念、醉生夢死的生活方式在一定范圍內(nèi)仍然存在。以馬克思廉政思想及其中國化形態(tài)的精神文化、制度文化、行為文化融合而形成的反腐倡廉文化場域具有強烈的針對權(quán)力的批判性，是腐朽思想、腐敗行為的對立面和批判者，它以鮮明的態(tài)度批判腐朽思想和腐敗行為，從根基上摧毀拜金主義、享樂主義和極端個人主義，在全社會形成以廉為榮、以貪為恥的社會氛圍，對腐敗分子及其腐敗行為造成巨大的社會心理和社會輿論壓力，這就能夠有效地遏制腐敗，實現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政、社會政治清正廉明的目標。

3堅持馬克思廉政思想的實踐精神有利于推動反腐倡廉建設(shè)思路的創(chuàng)新。實踐性是馬克思廉政思想及其中國化形態(tài)最根本的理論特質(zhì)，以馬克思廉政思想的實踐精神指導(dǎo)當代中國反腐倡廉建設(shè)實踐，能夠確保反腐倡廉建設(shè)實踐的科學(xué)性和實效性，不斷拓展反腐倡廉建設(shè)的新思路。

首先，馬克思廉政思想的實踐精神為反腐倡廉建設(shè)提供了制度創(chuàng)新思路。長期的反腐倡廉建設(shè)實踐使我們意識到制度帶有根本性，反腐倡廉建設(shè)的成果需要通過制度建設(shè)加以鞏固。馬克思廉政思想有著豐富的制度內(nèi)涵，這種制度內(nèi)涵主要包括廉政制度意識、廉政制度模式和廉政制度價值觀念。從廉政制度意識來看，馬克思廉政思想及其中國化形態(tài)所蘊涵的制度意識，有利于幫助人們樹立制度高于一切的制度權(quán)威意識，樹立否定等級觀念和特權(quán)思想、制度面前人人平等的制度平等意識，樹立制度是制約和監(jiān)督公共權(quán)力的根本力量的制度監(jiān)督意識，樹立使人們的反腐理念由傳統(tǒng)的權(quán)力反腐轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的制度反腐意識。從廉政制度模式來看，馬克思廉政思想為當代中國社會主義反腐倡廉制度體系建設(shè)提供了借鑒和參考，使中國特色社會主義廉政制度建設(shè)在繼承馬克思廉政思想制度內(nèi)核的基礎(chǔ)上，對古今中外的廉政制度模式及其在歷史發(fā)展中的利弊得失和經(jīng)驗教訓(xùn)進行了比較，從而有利于推動中國特色社會主義廉政制度模式創(chuàng)新。就廉政制度價值觀念而言，推進馬克思廉政思想中國化能夠在全社會塑造和形成人們普遍認同、接受和遵循的廉潔價值觀，在社會上形成有關(guān)廉潔、廉政的共同道德觀念和政治倫理規(guī)范，為反腐倡廉制度體系建設(shè)提供政治價值理念支撐。

其次，馬克思廉政思想的實踐精神昭示著反腐倡廉建設(shè)必須緊緊依靠人民群眾。人民群眾是實踐的主體，是推動歷史發(fā)展的決定力量，要取得反腐倡廉建設(shè)的勝利，必須充分依靠和發(fā)揮人民群眾的主體性作用。在廉政的權(quán)力倫理邏輯前提下，人民群眾能夠有效地監(jiān)督權(quán)力的運行，只有充分發(fā)揮人民群眾對公共權(quán)力的監(jiān)督和制約作用，才能有效地避免公共權(quán)力在運行過程中的異化。馬克思廉政思想及其中國化形態(tài)——當代中國社會主義廉潔文化具有廣泛的人民性，是人民群眾廣泛參與國家政治生話，充分表達個人或群體要求實現(xiàn)“廉潔政治”的意愿和利益訴求的政治文化。堅持馬克思廉政思想的實踐精神，推進當代中國社會主義廉潔文化建設(shè)，能夠增進群眾的民主意識和政治參與意識，提高人們對于民主監(jiān)督的積極主動性；能夠有效促進公民政治參與方面的法制建設(shè)，促進相關(guān)政治體制和政治制度的改革完善，為人民監(jiān)督公共權(quán)力提供體制和制度保障，做到“選舉者可以隨時撤換被選舉者”；［4］335能夠發(fā)揮群眾強大的評議、監(jiān)督和批判功能，解決群眾在廉政建設(shè)中參與機會不足、參與渠道不暢、參與程度不深和參與能力不強等問題。

參考文獻：

［1］馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］馬克思恩格斯全集(第34卷)［M］.北京：人民出版社，1972.

［3］馬克思恩格斯全集(第4卷)［M］.北京：人民出版社，1958.

［4］馬克思恩格斯選集(第2卷)［M］.北京：人民出版社，1995.

［5］馬克思恩格斯全集(第42卷)［M］.北京：人民出版社，1979.

［6］馬克思恩格斯全集(第13卷)［M］.北京：人民出版社，1962.

［7］馬克思恩格斯選集(第4卷)［M］.北京：人民出版社，1995.

［8］馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1956.

［9］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［10］馬克思恩格斯全集(第38卷)［M］.北京：人民出版社，1972.

［11］馬克思恩格斯文集(第1卷)［M］.北京：人民出版社，2009.

［12］習(xí)近平.在十八屆中央紀委三次全會上的講話［N］.人民日報，2014-1-15.

【責(zé)任編輯：閆生金】

endprint