觀念坭興陶之探析

梁顯飛+麥偉德+張文州

摘 要：21世紀的中國越來越重視文化建設(shè)，提倡創(chuàng)作自由，在這種大環(huán)境下，技術(shù)的革新、學院教育的影響、知識分子和藝術(shù)家的參與，使得脫胎于傳統(tǒng)坭興陶的現(xiàn)代觀念陶藝成為坭興陶未來發(fā)展的一個重要支流成為必然。通過分析坭興陶與現(xiàn)代觀念陶藝的發(fā)展趨勢，試圖為坭興陶發(fā)展尋找一條與世界陶藝并軌前行的發(fā)展道路，以豐富坭興陶品種，增加其人文附加值，打造坭興陶世界品牌。

關(guān)鍵詞：坭興陶；觀念陶藝；器形；創(chuàng)新

中國擁有著濃厚、燦爛的陶文化，這種文化是中華文化藝術(shù)的重要組成部分，具有民族文化的鮮明個性和什么特征。因地域、時期以及文化氛圍的不同，各地各時期的陶瓷文化又各具特色。產(chǎn)于中國南部的海濱城市欽州的坭興陶，古稱越陶，工藝之巧，藝術(shù)之精，散發(fā)著濃郁的廣西少數(shù)民族精神氣質(zhì)及思想情感。獨具廣西特色的欽州坭興陶文化以及現(xiàn)代陶藝的快速發(fā)展，為坭興陶中觀念陶藝出現(xiàn)及成長營造了良性的環(huán)境。與中國其他地方陶瓷一樣，坭興陶在發(fā)展初期，主要是以實用為主，伴隨著時代發(fā)展和社會需要，開始注重裝飾及文化內(nèi)涵的賦予，并逐漸出現(xiàn)了完全脫離實用功能為成為文人雅士的觀賞、陳列、裝飾物件，乃至逐漸成為創(chuàng)作者表現(xiàn)內(nèi)心世界的載體，也就是本文所說的觀念陶藝。

在中國傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)文化中，器型文化和裝飾文化是其主要組成部分。從清末民初流傳下來的坭興陶作品來看，除了作為生活用具的坭興陶外，這時段內(nèi)已經(jīng)出現(xiàn)大批具有濃厚文人書畫氣息的作品，而且這類作品更注重觀賞性。如1915年的《白泥蓮花圖瓶》、1916年的《紅泥撫松圖》等。到現(xiàn)今，由于在政府的扶持下，從事坭興陶的民間陶藝人大多受過良好的教育，加上許多文人、學院師生參與到坭興陶創(chuàng)作當中，從而使得坭興陶的器形和雕刻更具文人內(nèi)涵，如李人帡的《高鼓花樽》，鄧敦偉的《李自成進軍洛陽圖大花瓶》，陸景平的《華夏長城魂》、帥立功的《象山水月壺》等。［1］這都呈現(xiàn)出，坭興陶創(chuàng)作不再僅僅局限于只在器型的裝飾上下功夫，開始追求器形與裝飾的相互結(jié)合。傳統(tǒng)坭興陶大師開始關(guān)注器形和特色文化的結(jié)合，對傳統(tǒng)坭興陶與觀念陶藝融合發(fā)展在一定程度上起到了推波助瀾的作用。

陶藝家張堯認為，“當今陶藝發(fā)展趨勢，應(yīng)當是手工文化的復(fù)興。”［2］現(xiàn)代工業(yè)的突飛猛進，產(chǎn)品的流水線批量生產(chǎn)，逐漸拉開了人與產(chǎn)品之間的心靈距離，當物質(zhì)獲得一定滿足的同時，人們又開始追求精神上的寄托，而陶藝則是人的精神表達載體之一。與傳統(tǒng)手工藝人相比，學院師生因處在更廣泛的學術(shù)環(huán)境中，掌握了更多的信息、高科技等知識，因而更容易成為觀念陶藝的主力軍。

這些參與的學院師生們立足本土，敢于沖破傳統(tǒng)坭興陶的創(chuàng)作模式，大膽創(chuàng)新，在進行坭興陶創(chuàng)作的過程中融入自己的生活經(jīng)驗、個性思想和觀念。他們的創(chuàng)作不再受傳統(tǒng)的限制或師徒相傳和作坊式教育的方式，而是“兼容并蓄”。較為典型的代表有廣西大學的留日博士帥民風教授、廣西藝術(shù)學院教師張燕根、白謹?shù)龋瑲J州學院青年教師林繁東等。其中，如帥民風的《網(wǎng)絡(luò)Ⅰ》《網(wǎng)絡(luò)Ⅱ》作品，器形猶如一個錯落有致的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)體，從外形上看，似乎錯綜復(fù)雜，實際上是脈絡(luò)相同、氣血相連，旨在表現(xiàn)當今信息相互交流、融匯的時代現(xiàn)象。他的另一件作品，《西藏印象》則具有濃郁的宗教色彩，取材于西藏宗教的法輪。用現(xiàn)代陶藝語言，由簡單的幾何體概況而成，造型簡潔大方。以肌理取代傳統(tǒng)坭興陶的書畫、圖案雕刻形式，表達出宗教給人神秘、滄桑與震撼的感覺。［1］這三件作品均屬于從坭興陶中演化出來的概念陶藝的經(jīng)典之作。又如林繁東的《樂隊》采取雕塑手法，充分運用坭興陶泥特具的表現(xiàn)特質(zhì)，塑造了一系列呼之欲出的生動人物，有側(cè)重地對人物肢體、頭發(fā)等部位做夸張、變形，表情豐富，形態(tài)各異，趣味性很強。除此外，他還運用坭興陶泥創(chuàng)作了一批點綴室內(nèi)環(huán)境的觀念陶藝。

以上兩位創(chuàng)作者的作品在造型上是完全有別于傳統(tǒng)坭興陶的創(chuàng)作規(guī)范，并且不一定符合大眾的審美觀念，而是強調(diào)創(chuàng)作者的自我表現(xiàn)，用獨特的、變形的、自由的、不受拘束的藝術(shù)形式，揚棄了傳統(tǒng)坭興陶精致、規(guī)整、對稱的審美趣味和“實用”功能，以新的感知方式，多樣化的表現(xiàn)手法體現(xiàn)作者內(nèi)心世界。這一類脫胎于傳統(tǒng)坭興陶母體的現(xiàn)代概念陶藝，應(yīng)當是時代的產(chǎn)物，因其表現(xiàn)手法多樣，擁有廣泛的思想發(fā)揮空間，而被年輕的陶藝學習者們所推崇。

在當下，這類坭興陶作品在造型上已經(jīng)運用到變形、夸張、組合等構(gòu)成主義、概念主義的表現(xiàn)手法，給器形賦予了具體的人文內(nèi)涵，體現(xiàn)作者對陶藝的獨特認知。因而，這一類坭興陶應(yīng)是有別于傳統(tǒng)坭興陶的現(xiàn)代觀念陶藝，并且這些作品在工藝美術(shù)展覽中已經(jīng)獲得各種獎項和社會認可，說明強調(diào)造型乃當今社會發(fā)展的主要趨勢。

文藝創(chuàng)作逐趨多元化和自由化，使得21世紀的世界現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作形成了綜合風格占據(jù)主導地位的局面。陶藝家越來越注重創(chuàng)作的個性化、思想化、風格化，他們開始注重在創(chuàng)作中樹立個人風格，同時開始思考陶藝與社會、環(huán)境的融合，也更加關(guān)注人性、心理的問題。［2］這些都促使觀念陶藝呈現(xiàn)出一片欣欣向榮的景象。將觀念陶藝充分融合到坭興陶創(chuàng)作當中，其產(chǎn)生和影響對坭興陶的發(fā)展具有獨特、深刻的意義，同時也是當代藝術(shù)發(fā)展至今天的必然產(chǎn)物。

因而，筆者認為，在未來的坭興陶的觀念陶藝創(chuàng)作中，不能完全脫離傳統(tǒng)坭興陶的文化，盲目照抄其他地區(qū)或者國外的陶藝，應(yīng)該是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，創(chuàng)作倘若離開了傳統(tǒng)坭興陶的文化，只能是無源之水，無本之木，與其他地區(qū)和國外現(xiàn)代陶藝沒有區(qū)分，也就失去了坭興陶的獨特魅力。在保護和繼承傳統(tǒng)坭興陶燒制技藝的同時，對增加人文附加值的觀念陶藝的發(fā)展應(yīng)該給予鼓勵和肯定，用寬容的、發(fā)展的眼光看待觀念陶藝，豐富坭興陶的種類，讓更坭興陶走向更廣泛的人群當中，才能更好地樹立坭興陶品牌，推向全世界。

參考文獻：

［1］ 帥民風，毛文青.欽州坭興陶燒制技藝［M］.北京科學技術(shù)出版社，2012：68，118.

［2］ 張堯.現(xiàn)代陶藝研究［M］.湖南大學出版社，2006：60，75.

［3］ 泰錫麟，金文偉.現(xiàn)代陶藝教育比較——中、日、美陶瓷藝術(shù)教育比較研究［M］.學林出版社，2008.

［4］ 王忠.現(xiàn)代陶藝設(shè)計［M］.湖南人民出版社，2008.

作者簡介：梁顯飛，男，廣西容縣人，碩士研究生，柳州城市職業(yè)學院教師。

麥偉德，男，廣西欽州人，工藝美術(shù)師，偉德坭興工作室。

張文州，男，廣西貴港人，柳州城市職業(yè)學院教師。endprint