延安時期艾思奇與毛澤東推進馬克思主義中國化之比較研究

馮飛龍，王紅梅

(寶雞文理學院 哲學系，陜西 寶雞 721016)

引言

20世紀30年代的中國，社會思想變遷十分劇烈，其中，以保守主義、西方自由主義以及馬克思主義為主導的社會思潮的分歧與爭鳴尤為激烈，面對這一復雜的思想局勢，在延安剛剛落腳不久的中共中央急需一批理論戰士沖鋒在思想戰線的前沿。組建和培育黨的理論工作者隊伍，學習、研究和宣傳馬克思主義便成為當時延安根據地的必然選擇。毛澤東指出:“在全黨中提高馬克思列寧主義的理論水平是完全必要的，因為只有這種理論，才是引導中國革命走向勝利的指南針。”為此，經毛澤東提議專門成立了延安新哲學學會及六人哲學小組(毛澤東、艾思奇、何思敬、和培元、陳伯達、楊超)、召開哲學座談會等，號召全黨系統學習和研究馬克思主義理論。作為最年輕的馬克思主義理論工作者，艾思奇是延安時期馬克思主義中國化的首推者之一，其關于馬克思主義哲學中國化的著作與文章，深得黨中央和毛澤東的器重。早在艾思奇到達延安之前，毛澤東就多次讀過他的《大眾哲學》，并且給遠在蘇聯的兒子毛岸英寄了一本，還托付葉劍英盡可能多的從西安買一些《大眾哲學》帶回延安，以增強廣大黨員干部的哲學水平。毛澤東還認真研讀了艾思奇的其他哲學著作和文章。《毛澤東哲學批注集》中對艾思奇的《思想方法論》進行了批注，其關于哲學就是思想方法論的論斷，對毛澤東哲學研究及工作的開展有極大的啟迪。1937年9月，毛澤東對艾思奇的《哲學與生活》作了3000余字的讀書摘錄，對文中的一些觀點做出批注與評價，還專門致信給艾思奇就《哲學與生活》的諸多問題進行相互交流與探討。此外，毛澤東十分重視艾思奇的《哲學選輯》，前后批讀三遍，充分表明對艾思奇馬克思主義哲學研究的認同和重視，當然，批注中也體現了在個別觀點和論斷上與艾思奇有著不同見解。可以說，延安時期艾思奇與毛澤東在推進馬克思主義中國化過程中既有同一的一面，也有差異的一面，即既有共性，又有個性:一方面，在推進馬克思主義中國化的過程中，二人互相協作、交流融通，使得馬克思主義在中國的發展得以順利推進，傳播范圍不斷擴大;另一方面，由于二人實踐經歷、歷史任務、研究的側重點及在黨內所處的位置、所站的高度的不同，在推進馬克思主義中國化上又形成了各自不同的風格和特點。

一、艾思奇與毛澤東推進馬克思主義中國化的共性

1.二人具有相似的教育背景和良好的傳統文化底蘊。艾思奇生活在中西文化并包、比較開明的家庭，他從小在私塾讀書，接受中國古代封建傳統文化教育。他好學上進，喜歡中國古典名著，尤其對中國古代哲學興趣濃厚，日積月累，具備了深厚的中國傳統文化修養。毛澤東年少時也曾受過多年的私塾教育，他喜歡閱讀中國古史文籍，尤其喜愛中國傳統文化中樸素的辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學典籍，從中吸取了不少觀點和思想，并使之成為自己勸學、立志、修身的名言。特別是在湖南長沙求學時期，毛澤東廣泛涉獵中國傳統文化典籍，這對他畢生奮斗產生了深遠的影響。延安時期，毛澤東進一步通讀、甚至熟讀了大量的中國傳統文化典籍，進一步奠定了其深厚的國學文化功底。所有這些相似的生活經歷與教育背景，共同塑造了二人良好的中國傳統文化底蘊，使得毛澤東與艾思奇在推進馬克思主義中國化過程中能夠嫻熟的借用中國傳統文化中的一些經典素材、歷史典故，對馬克思主義理論及相關原理進行通俗、生動的解釋，并賦予馬克思主義以民族化形式。

2.二人都勤奮好學，熱愛哲學。艾思奇自幼勤奮好學，好奇心強，加上受父兄的影響，很早就對哲學產生了深厚的興趣。上中學期間，盡管功課很忙，但他依然抽出時間學習鉆研一些哲學問題。雖然那時馬克思主義哲學經典著作鳳毛麟角，但是艾思奇還是千方百計通過多種途徑學習和了解馬克思主義經典著作。尤其是在日本留學期間，他不僅學習了日文和德文，同時結識了一批哲學愛好者，閱讀了大量的馬列主義經典文獻，并且學習和研究了當時蘇聯的馬克思主義哲學著作。除此而外，艾思奇還廣泛涉獵了許多文藝作品以及西方的一些哲學流派。通過大量的研究比較，艾思奇最終確立了馬克思主義世界觀與人生觀，堅定了對馬克思主義的信念。毛澤東一生好學，他曾說過:“我一生最大的愛好是讀書。”少年時期的毛澤東對于讀書有一套系統有效的方法，在長沙求學期間，他對于近代西方自然科學與社會科學有廣泛的涉獵。如他曾閱讀嚴復翻譯的亞當·斯密的《原富》、孟德斯鳩的《法意》、盧梭的《民約論》等等，另外還涉及到達爾文的物種起源說以及一些西方的歷史、地理書籍等，但他最為關注的還是馬克思主義經典著作，尤其是關注對馬克思主義哲學經典的學習和研究。紅軍到達延安后，毛澤東號召全黨、全軍系統學習馬列主義經典著作和相關文獻，學習和掌握馬列主義的基本精神和相關原理，這對推動馬克思主義中國化起到了重要的作用。

3.二人都注重理論聯系實際。毛澤東與艾思奇之所以能夠在馬克思主義中國化上做出重要貢獻，關鍵在于他們能自覺地堅持馬克思主義理論對中國革命和建設實踐的指導。艾思奇認為，理論聯系實際是馬克思主義哲學的生命之源，強調指出，“不和實踐相結合的理論是空洞的理論，沒有理論指導的實踐是盲目的實踐，理論指導實踐的作用就在于它能夠幫助我們避免行動中的盲目性和發揮自覺的能動性。”延安整風期間，艾思奇在《怎樣改造了我們的學習》一文中講到:“我們的理論必須是‘與實際密切聯系著的理論’，‘是從實際中抽出來，又在實際中得到證明’的理論。”“所謂聯系實際，必須是把適當的理論作為指導武器，來解決當前的一定的實際斗爭問題。”此外，艾思奇身體力行，通過舉辦夜校、參加學習競賽、參加土改團學習等方式，實現理論工作與實踐工作的結合。毛澤東也是一位理論與實踐結合的倡導者與實踐者。早在1930年5月，毛澤東在《反對本本主義》中就批判了教條主義，認為教條主義在本質上是反馬克思主義的。他指出:“有書本知識的人向實際方面發展，然后才可以不停止在書本上，才可以不犯教條主義的錯誤。有工作經驗的人，要向理論方面學習，要認真讀書，然后才可以使經驗帶上條理性、綜合性，上升成為理論，然后才可以不把局部經驗誤認為即是普遍真理，才可不犯經驗主義的錯誤。”在這里，毛澤東一方面肯定了理論對實踐的指導作用，另一方面肯定了實踐在認識過程中的重要作用。同時，毛澤東多次號召黨員干部:“我們是為著解決中國革命的理論問題和策略問題而去從它找立場，找觀點，找方法的。這種態度，就是有的放矢的態度。‘的’就是中國革命，‘矢’就是馬克思列寧主義。我們中國共產黨人所以要找這根‘矢’，就是為了要射中國革命和東方革命這個‘的’的。”由此可見，毛澤東與艾思奇都是理論與實踐結合的統一論者，也是身體力行的倡導者，他們都堅信只有運用自己所學的理論去分析、指導中國革命和建設的具體實踐，才能真正實現馬克思主義中國化。

二、艾思奇與毛澤東推進馬克思主義中國化的個性

1.艾思奇在推進馬克思主義中國化的過程中側重于理論層面的研究與宣傳，而毛澤東更為注重理論在實踐中的應用與推廣。推進馬克思主義中國化是一項復雜的系統工作，本質上需要解決理論和實踐兩個層面的問題。而問題的解決，依賴于深入的理論研究和豐富的社會實踐兩方面的共同努力、共同促進。也就是說，一方面要對辯證唯物主義展開全面而系統的研究和創新，要對反馬克思主義哲學以及非馬克思主義哲學的錯誤觀點及思潮進行批判與斗爭;另一方面又要深入群眾，深入到革命斗爭的實際中去切切實實地進行實地調查研究與實踐。艾思奇作為馬克思主義理論家，他的革命生涯都體現在他的理論創作及宣傳活動中，他所從事的理論研究，就是不斷地為以毛澤東為代表的革命家的實踐活動提供理論上的支撐和論證，他對推進馬克思主義中國化的重大貢獻主要表現在理論層面上。作為黨的最高領導人，毛澤東在推進馬克思主義中國化過程中不僅善于把革命斗爭中的感性經驗通過理論總結抽象上升到哲學層面，更善于把最新總結的馬克思主義理論成果推廣、應用到實踐中去。早在大革命時期，毛澤東就常常深入城鎮、鄉村走訪調查，了解民情、民意，完成了《中國社會各階級的分析》和《湖南農民運動考察報告》等文章，標志著毛澤東哲學思想的萌芽。土地革命時期，毛澤東領導了井岡山等地的革命斗爭，在殘酷的斗爭環境中，不但增長了斗爭的經驗，而且堅定了馬克思主義信仰，寫出了《中國的紅色政權為什么能夠存在?》《井岡山的斗爭》《星星之火，可以燎原》等名著，標志著毛澤東哲學思想基本形成。1930年，面對黨內出現的“左”傾教條主義錯誤，毛澤東及時提出問題，總結歷史經驗，創作了理論聯系實際的、中國化的馬克思主義哲學著作《反對本本主義》。紅軍長征到達陜北后，毛澤東又陸續寫出了許多軍事及哲學上的名著。其中，為清算“左”傾教條主義的錯誤，毛澤東認真總結紅軍長征前后的歷史經驗，于1937年8月完成了著名的《實踐論》《矛盾論》。“兩論”的發表標志著毛澤東哲學思想進入成熟階段。總之，毛澤東的一生跌宕起伏，有著極其豐富的革命斗爭及實踐經驗，他的馬克思主義中國化思想的形成及相關哲學理論研究也是取之實踐并用之實踐，具有鮮明的實踐性特點。

2.毛澤東在推進馬克思主義中國化過程中側重于民族性，而艾思奇不僅注重民族性，更強調世界性。每個民族都有自己特定的思維習慣和表達方式，實現語境轉換，賦予馬克思主義以民族化的形式，是馬克思主義在一個國家、民族中得以存在、發展的基礎。艾思奇和毛澤東在這一點上有著廣泛的共識。1938年，毛澤東第一次提出了馬克思主義中國化的偉大命題，他指出:“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它。”“馬克思主義必須和我國的具體特點相結合并通過一定的民族形式才能實現。”美國學者施拉姆認為，毛澤東要“用民族傳統中的思想和財富來豐富馬克思主義，使其成為進行革命轉變，最終實現西方化的最強有力的動力。而不是用什么披著馬克思主義外衣的新教條主義去取代中國傳統文化”。實際上強調了毛澤東的“馬克思主義中國化”就是特指馬克思主義與民族主義、傳統文化的結合，是用傳統文化豐富馬克思主義的結果。事實上，毛澤東深受中國傳統文化影響，他特別善于應用傳統文化中的典故、成語、對聯等形式來表達與詮釋馬克思主義的基本理論，從而以中華民族的形式、以中國老百姓喜聞樂見的形式實現了馬克思主義形態從一般到特殊、從歐洲到中國的歷史轉變。同樣，艾思奇在深入推進馬克思主義中國化過程中也特別強調馬克思主義具體理論要與本民族文化相結合，他在《論中國的特殊性》一文中就馬克思主義為何中國化，以及如何中國化、民族化進行了專門的論述。但是，艾思奇曾有兩次日本留學的經歷，他興趣廣泛，研讀了大量的中外哲學史、文學名著、自然科學等方面的文章。此外，還參加了留學生舉辦的各種青年學會，進行了一些社會實踐與調查研究。所有這些經歷，使得艾思奇的研究在強調馬克思主義中國化、民族化的同時，更強調要把整個研究放在更大的國際舞臺上去。艾思奇認為馬克思主義在內容上是國際的，“全世界的無產階級，在事業上利害上，都是相互關聯的，都是有連帶性的。”“就中國來說，這就是要把中國的特殊性，依據中國的特點使馬克思主義在中國民族的特殊形式之下表現出來，然而并不是因此就丟開馬克思主義，而相反地恰恰是要具體地把握住馬克思主義，不是要擠掉國際主義，相反地正是要使國際主義在現在的條件下，得到具體的表現。”艾思奇還特別指出對于初學哲學的人來講，應先讀《西洋哲學史》，而后再讀《哲學概論》與《中國哲學史》，原因有兩點:一是西洋哲學史的內容比中國哲學史的內容更豐富;二是在世界政治經濟日益融合的情況下，哲學也應具有世界性。從這個意義上來講，毋庸置疑，艾思奇在這個問題上的認識是高于毛澤東的，也是值得我們今天認真學習的。

3.毛澤東是集理論與實踐于一身的革命領袖，而艾思奇則是學者與戰士高度統一的馬克思主義理論工作者。毛澤東作為中國共產黨的核心領導人，不但有著高瞻遠矚的戰略眼光，超乎常人的哲學頭腦，更有著豐富的革命斗爭經驗。在中國革命與建設問題上，毛澤東特別善于通過總結革命經驗形成有指導意義的理論成果，即善于把實踐經驗上升為理論指導，體現出由具體到抽象的研究方法。延安時期，他經常深入群眾、了解民情，運籌帷幄、決勝千里。這些豐富的革命斗爭實踐經驗，為毛澤東的理論創作提供了豐富的素材，也成就了中國化的馬克思主義——毛澤東思想。毛澤東既是我們黨杰出的理論家，也是一位善于把馬克思主義靈活應用的實踐派。相對于毛澤東而言，艾思奇是一名卓越的哲學理論工作者、也是一名思想政治戰線上的戰士，是學者與戰士的高度統一。如果說上海時期的艾思奇面對急需啟蒙的廣大民眾創作了《大眾哲學》等相關哲學著作，開辟了馬克思主義哲學中國化的道路，屬于一種自發行為。那么，延安時期艾思奇的哲學研究則屬于一種自覺行為，是政治與學術的高度統一。這一時期，他通過感受延安朝氣蓬勃的革命氛圍，通過與毛澤東的親密接觸，深刻地感受到馬克思主義用之實踐的偉大力量，同時，也為毛澤東的個人魅力及哲學素養所折服。自此，也奠定了艾思奇理論研究與宣傳的主要方向，即以宣傳研究中國化了的馬克思主義——毛澤東思想為主要目標。這一階段，艾思奇對馬克思主義中國化、大眾化的研究、宣傳、普及由上海時期的自發創作轉變為主動、積極、自覺的創作。毛澤東評價艾思奇是“黨在理論戰線上的忠誠戰士”，他一方面深入群眾，深入群眾社會生活，為進一步進行理論創作提供素材;另一方面，他積極研究宣傳黨的最新理論成果，為宣傳、發展和推進馬克思主義中國化做出了杰出的貢獻。

推進馬克思主義中國化既需要高水平的理論家，也需要經驗豐富的實踐家;既需要勇敢的學者，也需要理論戰線上的戰士。而毛澤東與艾思奇就是這樣兩個方面的杰出代表，正是因為他們有著共同追求和攜手奮斗，才使他們在推進馬克思主義中國化的過程中互相欣賞、互相支持，從而得以成功地實現馬克思主義在中國的通俗化與現實化，最終把馬克思主義中國化推向了更高的理論和實踐水平。

三、艾思奇對毛澤東馬克思主義中國化思想的影響及貢獻

作為一名馬克思主義理論戰士，艾思奇到延安后，積極投入到革命實踐洪流中去，他的哲學工作也與時俱進上了一個新的臺階，即從原來推進馬克思主義哲學的通俗化與中國化進入到致力于馬克思主義哲學的中國化、現實化，加速和催化了毛澤東馬克思主義中國化思想的形成和發展。

為了聲援抗日救亡的中國革命任務，推進馬克思主義在中國的進一步發展，艾思奇率先提出并倡導馬克思主義哲學中國化運動。1938年4月，艾思奇在《哲學的現狀與任務》一文中，提出三個基本觀點:一是馬克思主義哲學中國化是馬克思主義哲學通俗化、中國化的繼續與深化，二者密切聯系。二是馬克思主義哲學的中國化不是濫用公式的、書齋課堂里的運動，而是全國進步的對于哲學理論有興趣的戰士們共同努力完成的運動。三是馬克思主義中國化的核心問題，是對馬克思主義哲學、對辯證唯物主義的研究。艾思奇的這些論述，顯然是對毛澤東提出和倡導馬克思主義中國化的積極回應。在艾思奇的啟發下，毛澤東結合自己多年的理論與實踐經驗，在同年10月召開的中共六屆六中全會上對馬克思主義中國化進行了較為系統與全面的論述。艾思奇以他哲學家的敏銳和深刻的洞察力，立即意識到這一問題的重大意義，他把馬克思主義哲學中國化置于整個馬克思主義中國化，置于中國革命的現實大環境下去考慮，在他其后的課堂教學和哲學論著中，他利用一切有利時機宣傳和闡發毛澤東這一重要觀點，不僅對毛澤東馬克思主義中國化思想作了有益的補充，同時也為推進馬克思主義哲學中國化貢獻了自己的力量。

《實踐論》與《矛盾論》是毛澤東馬克思主義中國化思想理論體系形成的重要標志，也是毛澤東對馬克思主義哲學的偉大貢獻，它凝聚了毛澤東在內的馬克思主義理論工作者的集體智慧。艾思奇對毛澤東“兩論”的寫作、宣傳做出了突出的貢獻:一方面艾思奇的論著對毛澤東“兩論”的寫作起到推動和催化作用。毛澤東在閱讀了艾思奇的《大眾哲學》后認為，艾思奇在認識論方面非常有特色:一是論述了感性認識與理性認識的辯證關系;二是闡釋了實踐在認識中的基礎地位;三是對認識發展的過程做出了精辟的闡述;四是在結構上新穎獨特。這些特點，對毛澤東有很大的影響和啟發。毛澤東在艾思奇等人到達延安后，專門組織成立了“六人哲學小組”，小組的主要任務之一就是討論研究及修訂《實踐論》與《矛盾論》中的哲學問題。艾思奇在小組座談會上做了多次中肯、精彩的發言，對《實踐論》和《矛盾論》提出自己的修改意見。同時，由于受蘇聯哲學界的影響，1939年，艾思奇在《形式倫理學和辯證法》中把形式倫理學看成是與辯證法的矛盾觀相對立的東西，等同于形而上學加以全盤否定，這一觀點對毛澤東也產生了影響，毛澤東在《矛盾論》的初稿中也就有了“形式倫理學的同一律與辯證法的矛盾”這一部分內容。解放后，在全國著名學者參加的哲學座談會上，金岳霖提出了形式邏輯不是形而上學的意見，經過學者們的反復討論后，對這一問題取得了共識，艾思奇也承認了自己過去觀點的錯誤。“金岳霖為形式邏輯正名，堅持真理，艾思奇虛懷若谷的風格深為哲學界稱道。”因此，1952年在《矛盾論》發表時，這一部分的內容被全部刪去了。另外，《矛盾論》中還有一些內容也與艾思奇的著作有關。如，毛澤東讀了《哲學與生活》后進行了六個方面的摘錄:一是相對與絕對的辯證關系;二是形式邏輯與辯證法的關系;三是關于一般與個別的辯證關系;四是內因與外因的關系;五是關于“差別不是矛盾”的批注;六是對機械唯物論、經驗論、實用主義等的批判性分析。而這些方面，大都在《矛盾論》中有經典的論述，雖然我們無法量化毛澤東究竟受到艾思奇的影響有多大，但是他們所關注的熱點問題和中心問題非常一致。另一方面，艾思奇對毛澤東“兩論”的宣傳與詮釋做出了突出的貢獻。延安時期，艾思奇的很多論著都不同程度地對“兩論”的基本觀點進行宣傳和闡釋。特別是解放以后，隨著《實踐論》《矛盾論》在《人民日報》上的公開發表，全國上下掀起了學習毛澤東哲學思想的高潮，艾思奇為了幫助人們學習和領會“兩論”的精神實質，寫了大量的文章，做了很多的報告。總之，艾思奇不僅對“兩論”的形成有著重要的貢獻，而且他身體力行，用自己的行動努力宣傳和闡發“兩論”的基本觀點，對推動和宣傳毛澤東思想，推動馬克思主義哲學中國化、大眾化做出了獨特的貢獻。

四、毛澤東對艾思奇馬克思主義哲學中國化思想的影響

延安時期，毛澤東對艾思奇馬克思主義哲學中國化思想的影響主要體現在先后組織的三種類型的哲學活動與學習研究方面。第一種是毛澤東親自組織的“六人哲學小組”，參加人員都是當時延安哲學界的精英，人員少而精，主要討論研究馬克思主義中國化和現實化的問題。第二種是毛澤東參加并主持的范圍較大的哲學座談會，這類會議主要討論唯物辯證法的基本原則，主要參與者是當時的一些高級干部和理論工作者。第三種類型是由中央各機關自行組織的學習小組。以上三種類型的哲學學習活動艾思奇都直接參加，并在毛澤東的倡導下擔任“新哲學會”負責人。參與這些哲學研究與活動以及與毛澤東的哲學交往對艾思奇的理論研究產生了重大的影響。眾所周知，延安時期的艾思奇面臨著幾個新的問題，一是外在環境的改變迫使其理論研究因時、因地的適應問題;二是工作對象的改變客觀上要求其理論研究必須首先思考對研究對象的調研問題;三是工作任務的改變客觀上要求其調整和轉變理論研究的方向。這些改變讓艾思奇逐步由在上海時期致力于馬克思主義中國化、通俗化研究轉向為馬克思主義中國化、現實化的研究與宣傳;由純粹的哲學思考和思辨性的理論研究轉向聯系以抗日救國為主題的現實問題。為此，艾思奇自己講到:“毛主席的哲學是從革命中概括出來的，有實際、有理論、深入淺出，是我們學習的榜樣。”這一時期，艾思奇的研究從不同的角度，運用馬克思主義的基本原理及觀點、方法和立場解決或研究中國的現實問題。總的來講，經過延安時期的實踐與鍛煉，經過毛澤東的啟迪與影響，艾思奇的哲學思想更加成熟，更加深入，其關于馬克思主義哲學中國化的思想更加完善，也正是由于毛澤東的巨大影響，客觀上也促使艾思奇成長為我們“黨的理論戰線上的忠誠戰士”。

艾思奇到達延安時，正是抗日戰爭的關鍵時期，中國共產黨面臨著團結全國抗日力量，爭取民族獨立解放的重大歷史任務。但是要實現這一重大任務，首先得解決黨內自身存在的問題。艾思奇在這一時期的理論研究與理論活動大致可分為兩個階段:前一階段是從1937年到1940年。在這一階段，毛澤東寫成了《實踐論》與《矛盾論》，將馬克思主義與中國具體革命實踐相結合的思想體系上升到了哲學理論的高度，目的在于解決理論與實際相結合的問題，清除以王明為代表的教條主義、主觀主義的錯誤。艾思奇通過研讀和討論毛澤東的“兩論”等相關論著，深刻理解和領會了毛澤東關于理論與實際相統一的原則，促使其把主要精力和工作放在思考馬克思主義哲學中國化、現實化的問題上。這一階段艾思奇的代表作品有:《哲學的現狀與任務》《哲學“研究提綱”》《怎樣研究辯證法唯物論》以及《論中國的特殊性》等等。在此期間，艾思奇還積極響應毛澤東提出的“從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產”這一號召，寫作了《孫中山先生的哲學思想》一文。后一階段是從1941年到1945年。這一階段是以“整風運動”的開始和艾思奇擔任中央研究院中國思想文化研究室主任為標志的。在這幾年時間里，受毛澤東領導整風運動的影響，艾思奇寫了大量的文章。如:1941年發表的《抗戰以來幾種重要哲學思想的評述》，批判了陳立夫的“唯生論”、蔣介石的“力行哲學”以及閻錫山的“中的”哲學。1942年，主編了《馬克思、恩格斯、列寧、斯大林思想方法論》一書，被列為整風運動的必讀文件之一。1943年，針對蔣介石拋出的《中國之命運》一書，發表了《“中國之命運”——極端唯心論的愚民哲學》，批駁了書中的反動政治觀點和哲學思想。其后艾思奇還寫作了《反對主觀主義》《不要誤解“實事求是”》《“有的放矢”及其他》《抗戰以來的幾種重要哲學思想評述》等文章，在積極開展馬克思主義理論的學習與宣傳過程中，鍛煉和提高了自身的理論水平和認識問題的能力，充分體現和反映了艾思奇在理論戰線上的敏銳洞察力及對毛澤東思想的深刻領悟能力。由此可見，延安時期，毛澤東對艾思奇的理論研究有著重要的影響和導向作用，也正是在毛澤東的影響下，艾思奇的馬克思主義哲學中國化思想得到進一步的豐富與完善，客觀上促使其成長為一名成熟的馬克思主義理論家、哲學家。

當然，從某些方面而言，毛澤東在哲學理論上的一些觀點比艾思奇的認識更為準確、全面、深刻。相比較來講，毛澤東不但年長于艾思奇十多歲，而且作為一名馬克思主義理論家、中國共產黨的最高領導人，他具有豐富的革命斗爭經驗，同時，經過延安初期幾年的哲學研究和學習，他不但努力總結革命實踐經驗，而且在此基礎上極大地提升了理論水平，哲學修養進入了更高的一個層次。因此，此時的毛澤東相較于艾思奇而言，對一些理論與現實問題的認識更加深刻與成熟。他在通讀艾思奇的文章與著作時做了不少注解，其中大多是補充、修正。當然，這里的批評與修正實際上并不涉及個人關系，而純屬對哲學問題的研究與討論。

結語

綜上所述，毛澤東與艾思奇之間的影響是相互的。艾思奇關于馬克思主義哲學中國化的研究，從哲學的角度、思想方法的角度系統地闡述了馬克思主義中國化思想，客觀上促使毛澤東關于馬克思主義中國化思想的完善與成熟;而毛澤東關于馬克思主義中國化的思想從內容和方向上規定著艾思奇的馬克思主義哲學中國化研究，二者辯證統一，相輔相成。同時，毛澤東與艾思奇是戰友與同行，是革命的志士，是老友。著名作家周而復回憶道:“毛主席視艾思奇為老友，常常見面交談，討論哲學上的問題。”毛澤東在閱讀、借鑒艾思奇著作的基礎上，提出了許多寶貴的意見和建議，對艾思奇后半生的理論研究起到了根本的導向作用。

［1］艾思奇全書(第1卷)［M］.北京:人民出版社，2006.

［2］列寧全集(第30卷)［M］.北京:人民出版社，1993.

［3］大眾哲學家——紀念艾思奇誕辰百年論集［G］.中共黨史出版社，2011.

［4］毛澤東選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1991.

［5］艾思奇文集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1981.

［6］陸萬美.回憶艾思奇同志在《云南民眾日報》片斷［M］//一個哲學家的道路.昆明:云南人民出版社，1985.