社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)融入社會(huì)生活的路徑選擇

馬建軍，周 玉

(1. 成都醫(yī)學(xué)院 思想政治理論教學(xué)部，成都610083; 2. 西南民族大學(xué) 政治學(xué)院，成都610041)

習(xí)近平同志在參加中共中央政治局關(guān)于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的集體學(xué)習(xí)時(shí)指出:“一種價(jià)值觀(guān)要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它”;“要利用各種時(shí)機(jī)和場(chǎng)合，形成有利于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的生活情景和社會(huì)氛圍，使核心價(jià)值觀(guān)的影響像空氣一樣無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有?！保?］那么，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)怎樣才能融入社會(huì)生活，如何才能形成有利于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的“生活情景”和“社會(huì)氛圍”，使其影響像空氣一樣無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有呢?本文試對(duì)此作一探討。

一、強(qiáng)化輿論導(dǎo)向，打造弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的輿論氛圍

社會(huì)輿論是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的特殊表現(xiàn)形式，它是社會(huì)多數(shù)人對(duì)某一問(wèn)題的共同傾向性看法或意見(jiàn)。由社會(huì)輿論所形成的道德氛圍，是一種普遍而隱蔽的強(qiáng)制力量，它能夠無(wú)形地控制和影響所屬群體內(nèi)每個(gè)人的思想和行為。人們的價(jià)值觀(guān)，無(wú)論是形成還是改變，都無(wú)法擺脫這一無(wú)形輿論環(huán)境的包圍與制約。加強(qiáng)輿論引導(dǎo)，營(yíng)造符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的輿論氛圍，對(duì)于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)無(wú)疑具有重要意義。

首先，社會(huì)輿論對(duì)人們價(jià)值觀(guān)的形成具有重要的導(dǎo)向和規(guī)約作用。人的價(jià)值意識(shí)有三個(gè)層次，處于最低層次的是價(jià)值心理和感性?xún)r(jià)值認(rèn)識(shí)，它是自發(fā)的、非理性的、有時(shí)甚至是朦朧的價(jià)值意識(shí)。處于中間層次的是價(jià)值觀(guān)念和理性?xún)r(jià)值認(rèn)識(shí)，它是由價(jià)值心理多次重復(fù)并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀而形成的穩(wěn)定的價(jià)值意識(shí)。處于最高層次的是價(jià)值觀(guān)，它是人們?cè)趯?shí)踐中形成的關(guān)于價(jià)值和價(jià)值關(guān)系的根本觀(guān)點(diǎn)、看法和態(tài)度。［2］價(jià)值意識(shí)越往高層次上升，就越加自覺(jué)和理性。如果說(shuō)，在價(jià)值心理和感性?xún)r(jià)值認(rèn)識(shí)層面，社會(huì)輿論對(duì)個(gè)體的價(jià)值意識(shí)能夠進(jìn)行直接的指導(dǎo)和規(guī)約，使其符合主導(dǎo)價(jià)值觀(guān)的要求;那么在價(jià)值觀(guān)念尤其是價(jià)值觀(guān)層面，正確的輿論導(dǎo)向則能使個(gè)體的價(jià)值意識(shí)和社會(huì)輿論的約束達(dá)到完美的統(tǒng)一，從而達(dá)到個(gè)體價(jià)值意識(shí)的自覺(jué)。無(wú)論是在個(gè)體價(jià)值觀(guān)形成的哪一個(gè)層面，社會(huì)輿論都起著重要的評(píng)價(jià)和導(dǎo)向作用。［3］273它通過(guò)對(duì)個(gè)體周?chē)母鞣N事物和現(xiàn)象進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)，告訴人們什么是善惡是非，什么是積極消極，引導(dǎo)人們逐步形成正確的價(jià)值觀(guān)，并以此作為自己行為選擇的價(jià)值尺度，發(fā)揮其積極的行為導(dǎo)向作用。

其次，社會(huì)輿論因其權(quán)威性和強(qiáng)制性，能夠引導(dǎo)甚至是迫使人們遵循其倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀(guān)。法國(guó)空想社會(huì)主義者圣西門(mén)曾把社會(huì)輿論看作是一種“偉大的道德力量”，它“只要明顯地表達(dá)出來(lái)，就必然要壓倒人間的其它一切力量”。［4］社會(huì)輿論因其大眾化、普遍化的特點(diǎn)，很容易形成一種集體傾向和公共意見(jiàn)，形成一種強(qiáng)大的輿論聲勢(shì)和社會(huì)氛圍。這種輿論聲勢(shì)和社會(huì)氛圍具有一定的權(quán)威性和較大的強(qiáng)制性，會(huì)變成一種無(wú)形的精神力量滲入到個(gè)體的意識(shí)和觀(guān)念中，引導(dǎo)甚至有時(shí)是迫使所屬群體內(nèi)的成員接受并遵循其倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀(guān)，從而左右著人們的思想和行為。同時(shí)，社會(huì)輿論還可通過(guò)分析社會(huì)各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題，引導(dǎo)社會(huì)多數(shù)人達(dá)成社會(huì)共識(shí)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值取向的基本趨同，從而促進(jìn)社會(huì)核心價(jià)值觀(guān)的培育和踐行。

再次，社會(huì)輿論能促使社會(huì)成員從他律走向自律。社會(huì)輿論作為一種控制社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)倫理力量，“具有無(wú)孔不入的滲透性，它造成包圍人們的某種道德氛圍，無(wú)形地控制和影響著每個(gè)社會(huì)成員的言行”。［5］任何人都必然會(huì)在一定程度上受到社會(huì)輿論的支配和制約。“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎”，社會(huì)輿論的強(qiáng)制性，遠(yuǎn)比一般道德規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣大得多?！扒Х蛩浮?，之所以會(huì)有“無(wú)疾而亡”，就是因?yàn)樯鐣?huì)輿論能使其所指向的對(duì)象時(shí)時(shí)處處都感到被“所指”，“這種無(wú)孔不入的氛圍，使所指向的對(duì)象無(wú)可躲藏和逃逸，產(chǎn)生極大的精神壓力”，［6］對(duì)人們發(fā)揮著具體的教育、有效的暗示和情感的威逼等作用，使社會(huì)倡導(dǎo)的價(jià)值規(guī)范和行為準(zhǔn)則逐漸深入人心，成為人們的價(jià)值自覺(jué)和行為自覺(jué)，從而促使人們從他律走向自律。

在信息化、網(wǎng)絡(luò)化的當(dāng)今社會(huì)，媒體成為人們獲取信息、交流意見(jiàn)的重要平臺(tái)，在組織和引導(dǎo)社會(huì)輿論方面的影響力越來(lái)越強(qiáng)大。面對(duì)主流媒體和新興媒體，各種社會(huì)輿論多元并存。為此，必須堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，切實(shí)提升輿論引導(dǎo)能力，使其在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的過(guò)程中發(fā)揮積極作用。

第一，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)為社會(huì)輿論的價(jià)值導(dǎo)向。對(duì)于媒體來(lái)說(shuō)，把握正確的輿論導(dǎo)向，是堅(jiān)持黨性原則的根本標(biāo)志?！靶侣劽襟w堅(jiān)持正確導(dǎo)向，衡量標(biāo)準(zhǔn)是什么?就是看是否符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系”，“在這個(gè)問(wèn)題上，所有媒體都應(yīng)當(dāng)非常明確、非常自覺(jué)”。［7］因此，各種新聞媒體的輿論引導(dǎo)，都要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為價(jià)值導(dǎo)向，努力把社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的要求貫穿到日常宣傳報(bào)道中，大力提倡、褒揚(yáng)符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的美好事物，揭露、批評(píng)背離社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的丑惡現(xiàn)象，形成有利于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的輿論強(qiáng)勢(shì)，從而幫助人們辨別是非美丑，引導(dǎo)人們進(jìn)行正確的價(jià)值選擇。

第二，不斷提高輿論引導(dǎo)能力，掌握意識(shí)形態(tài)的話(huà)語(yǔ)權(quán)。社會(huì)輿論的競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)到底是話(huà)語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪。掌握了意識(shí)形態(tài)的話(huà)語(yǔ)權(quán)，也就決定了社會(huì)輿論的價(jià)值導(dǎo)向，決定了社會(huì)輿論傳遞一種什么樣的價(jià)值觀(guān)。要掌握意識(shí)形態(tài)的話(huà)語(yǔ)權(quán)，必須切實(shí)提高輿論引導(dǎo)能力。一是增強(qiáng)主流媒體的權(quán)威性和公信力，使其在彰顯社會(huì)公平正義、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的過(guò)程中，成為公共輿論和社會(huì)態(tài)度的精神支柱和智力依托。二是對(duì)于突發(fā)事件和群體性事件，要準(zhǔn)確把握輿論引導(dǎo)的時(shí)機(jī)、節(jié)奏和力度，做到因勢(shì)利導(dǎo)、順勢(shì)而為，正確引導(dǎo)社會(huì)熱點(diǎn)和社會(huì)輿論，及時(shí)、準(zhǔn)確地傳遞事實(shí)真相，確保公眾的知情權(quán)。三是增強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體的管理能力，對(duì)明顯偏離理性軌道的網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)要敢于發(fā)聲，及時(shí)“糾偏”，駁斥虛假傳言;要善于在網(wǎng)絡(luò)議題設(shè)置中體現(xiàn)正確導(dǎo)向，在網(wǎng)民互動(dòng)中達(dá)成價(jià)值共識(shí)，實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀(guān)春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的傳播效果。

第三，加強(qiáng)媒體行業(yè)的他律與自律規(guī)約。當(dāng)前，新聞媒體的輿論導(dǎo)向已滲透到社會(huì)生活的方方面面，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著人們對(duì)社會(huì)、人生和未來(lái)的看法，影響著人們的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，影響著青少年的成長(zhǎng)。然而，一些新聞媒體為了追求經(jīng)濟(jì)效益而忽視社會(huì)效益，甚至違背職業(yè)操守，一味迎合一些人的低級(jí)趣味，刊播大量低俗化、庸俗化、媚俗化的東西，對(duì)廣大社會(huì)成員尤其是青少年成長(zhǎng)造成極為惡劣的價(jià)值誤導(dǎo)。為此，必須加強(qiáng)媒體行業(yè)的他律與自律規(guī)約，使其自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起媒體應(yīng)負(fù)的社會(huì)責(zé)任，正確處理經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益之間的關(guān)系，不能以對(duì)廣大社會(huì)成員的價(jià)值誤導(dǎo)、惡化社會(huì)風(fēng)氣為代價(jià)而獲取短期的經(jīng)濟(jì)利益。

二、健全賞罰機(jī)制，形成抑惡揚(yáng)善的社會(huì)氛圍

社會(huì)賞罰是社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的一種特殊形式，它是指社會(huì)組織根據(jù)其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以物化、量化的形式對(duì)其成員履行社會(huì)義務(wù)的行為及其后果所實(shí)施的報(bào)償，“包括對(duì)行為優(yōu)良者給以物質(zhì)的或精神的獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)行為不良者給以物質(zhì)的或精神的制裁”。［8］實(shí)施公正的社會(huì)賞罰，對(duì)人們行為進(jìn)行相應(yīng)的利益給予或剝奪，有助于形成抑惡揚(yáng)善的社會(huì)氛圍，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)。

首先，社會(huì)賞罰是促進(jìn)個(gè)體品德生成的強(qiáng)大動(dòng)力。個(gè)體品德的生成，一般有三種動(dòng)力:一是內(nèi)在驅(qū)力。它主要來(lái)源于個(gè)體的道德責(zé)任、良心、信念以及人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)等;二是外在壓力。這是來(lái)源于外部的一種制約因素，它迫使個(gè)體不得不采取道德行為而避免不道德行為;三是吸引力。這是一種誘導(dǎo)個(gè)體采取某種道德行為、追求某種道德目標(biāo)的牽動(dòng)因素。社會(huì)賞罰對(duì)個(gè)體品德生成的促進(jìn)作用主要體現(xiàn)在后兩種動(dòng)力即外在壓力和吸引力上。［3］279在社會(huì)賞罰機(jī)制中，對(duì)道德行為的社會(huì)獎(jiǎng)賞是一種正面的肯定的社會(huì)評(píng)價(jià)，它對(duì)個(gè)體的道德行為具有支持、鼓勵(lì)、強(qiáng)化和鞏固的作用;而對(duì)違規(guī)行為的懲罰和制裁則是一種很強(qiáng)的外在壓力，它不僅能使受罰當(dāng)事人在社會(huì)組織的禁令、罰規(guī)面前改弦易轍，而且還會(huì)對(duì)社會(huì)其他成員發(fā)揮警示教育的作用，能促使那些道德覺(jué)悟較低、自律意識(shí)不強(qiáng)的人，在這種外在壓力面前知難而退。這一賞一罰，有助于促進(jìn)人們自控精神、道德良心和道德信念的形成，推動(dòng)個(gè)體道德實(shí)現(xiàn)從“他律”向“自律”的轉(zhuǎn)化，從而促進(jìn)個(gè)體品德的生成。

其次，社會(huì)賞罰是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的重要保證。一個(gè)人無(wú)論具有什么樣的身份或地位，當(dāng)他處于其不良行為可以逃避監(jiān)督和處罰的情況下，都不排除違背社會(huì)所倡導(dǎo)的價(jià)值準(zhǔn)則和道德要求行事的可能性。這是因?yàn)楸M管社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，但自然屬性是人存在的基礎(chǔ)。“人來(lái)源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問(wèn)題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異?！保?］而社會(huì)賞罰通過(guò)社會(huì)性的干預(yù)可以引導(dǎo)人們選擇社會(huì)組織所提倡和允許的行為，按照社會(huì)組織所要求的方向行事。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，借助于賞罰機(jī)制，通過(guò)正面的“賞”，可以使社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)對(duì)廣大社會(huì)成員產(chǎn)生吸引力，使其愿意遵循、效仿;通過(guò)對(duì)違規(guī)行為的負(fù)面的“罰”，則能彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的權(quán)威性，使人們?cè)谝?guī)則面前不敢為所欲為、隨心所欲。

再次，社會(huì)賞罰是形成良好社會(huì)風(fēng)氣的有效保障。一個(gè)社會(huì)賞罰嚴(yán)明，它“猶如一種酵素，推動(dòng)著人們按照社會(huì)所倡導(dǎo)的道德規(guī)范去嚴(yán)格要求自己，規(guī)范和約束自己的行為，并由此進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)道德欣欣向善”;反之，“如果一個(gè)社會(huì)賞罰錯(cuò)位，是非混淆、善惡顛倒，那么，它必然會(huì)扶邪驅(qū)正，推動(dòng)著道德之風(fēng)的腐敗和墮落以及道德危機(jī)現(xiàn)象的蔓延。”［10］社會(huì)賞罰無(wú)論是作為一種肯定性評(píng)價(jià)，還是作為一種否定性評(píng)價(jià)，都體現(xiàn)著社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向。當(dāng)社會(huì)成員因其踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的行為而受到社會(huì)肯定性的評(píng)價(jià)時(shí)，除了他自己的道德行為會(huì)得到正面的強(qiáng)化，而且會(huì)對(duì)社會(huì)其他成員產(chǎn)生一種“磁吸效應(yīng)”，具有榜樣示范的力量。而當(dāng)社會(huì)成員因違背社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)而受到社會(huì)的處罰時(shí)，強(qiáng)大的外部壓力也會(huì)迫使其基于利害權(quán)衡而改邪歸正、棄惡揚(yáng)善，同時(shí)還會(huì)對(duì)其他人產(chǎn)生威懾作用。因此，在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的過(guò)程中，通過(guò)建立一套體現(xiàn)其價(jià)值取向的賞罰機(jī)制，使各種“惡”行能夠得到立竿見(jiàn)影的報(bào)應(yīng)，使人們的“善”行能夠得到及時(shí)有效的褒獎(jiǎng)，社會(huì)就會(huì)形成“從善如流”“嫉惡如仇”的良好社會(huì)風(fēng)氣。

當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)的賞罰機(jī)制仍不健全，還存在著賞罰不力、賞罰不公的現(xiàn)象。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，必須健全懲惡揚(yáng)善的賞罰機(jī)制，著力解決上述問(wèn)題。

一是要解決賞罰不力的問(wèn)題，消除“英雄流血又流淚”的現(xiàn)象。公正的社會(huì)賞罰，應(yīng)使人們感到善行不僅在道義上應(yīng)當(dāng)，而且也是明智之舉，如是，人們才會(huì)欣欣向善。如果人們行善總是得不到應(yīng)得的利益和褒獎(jiǎng)，不僅“流血”，甚至還受冤“流淚”，那么，除了少數(shù)具有堅(jiān)定道德信念的人以外，其余大多則很難繼續(xù)選擇善行。在現(xiàn)實(shí)生活中，很多人越軌作惡，是明知故犯，而非善惡不分、是非不辨。那些貪污腐敗、以權(quán)謀私的行為之所以大多隱蔽進(jìn)行，并竭力掩蓋事實(shí)真相，就是因?yàn)樗麄兡鼙鎰e是非善惡，也有知恥之心。他們之所以明知故犯，固然有其道德意志薄弱等方面的原因，但也與社會(huì)的賞罰不力有關(guān)。因?yàn)槿藗冃袨檫x擇的心理過(guò)程，不只是內(nèi)心的善惡搏斗，同時(shí)也有復(fù)雜的利益計(jì)慮，它伴隨著成本與收益的權(quán)衡。［3］281如果行善的代價(jià)過(guò)高或者作惡的收益遠(yuǎn)高于代價(jià)，一些人就會(huì)認(rèn)為作惡較之行善更為明智。因此，要有效抑惡揚(yáng)善，必須加大賞罰力度，使人們?yōu)樽约旱膼盒懈冻鱿鄳?yīng)的代價(jià)，使善行得到應(yīng)有的補(bǔ)償、獎(jiǎng)勵(lì)與積極的社會(huì)認(rèn)可。

二是要解決賞罰不公的問(wèn)題，消除“老實(shí)人吃虧”的現(xiàn)象。這里講的“老實(shí)人”是老老實(shí)實(shí)做人、踏踏實(shí)實(shí)干事、兢兢業(yè)業(yè)工作、誠(chéng)實(shí)無(wú)欺講信用的人。這些人“專(zhuān)注干事不會(huì)來(lái)事，講原則不懂圓滑，往往還會(huì)得罪人”。［11］與老實(shí)人相對(duì)照的則是那些弄虛作假、溜須拍馬、貪贓枉法、走歪門(mén)邪道的投機(jī)鉆營(yíng)者。如果一種賞罰機(jī)制使人們實(shí)事求是遭貶、弄虛作假升遷，犯顏直諫挨整、溜須拍馬受寵，奉公守法寒酸、貪贓枉法富甲，按原則辦事遭拒、搞歪門(mén)邪道得逞，老實(shí)人吃虧、投機(jī)鉆營(yíng)者得利，那么，這種機(jī)制就會(huì)造就出更多的腐敗政客與流氓無(wú)賴(lài)。在這樣的賞罰機(jī)制中，少數(shù)人的潔身自好固然可敬可貴，但卻不能阻止更多的人淪為投機(jī)鉆營(yíng)者。這種投機(jī)鉆營(yíng)者是這種賞罰機(jī)制的復(fù)制品。只要這種賞罰機(jī)制存在，這樣的投機(jī)鉆營(yíng)者就會(huì)源源不斷地被制造出來(lái)。因此，必須改變這種機(jī)制，實(shí)施公正的社會(huì)賞罰，使弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的行為在社會(huì)榮譽(yù)、物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)、用人選人、職務(wù)升遷等方面得到相應(yīng)的利益回報(bào)，反之則受到相應(yīng)的利益剝奪或給予消極負(fù)面的社會(huì)評(píng)價(jià)。

三、加強(qiáng)載體建設(shè)，營(yíng)造弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的生活情景

將社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)滲透于先進(jìn)典型、文藝作品、人文景觀(guān)等形式多樣的載體，營(yíng)造出弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的生活情景，能夠使核心價(jià)值觀(guān)的精神猶如春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲，潛移默化地浸入人們的心田，積淀于人們的心靈深處，對(duì)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

首先，它符合中國(guó)人重形象思維和整體感悟的思維方式。中華民族是一個(gè)偏重形象直覺(jué)思維并且善于形象直覺(jué)思維的民族，其思維方式具有重形象而輕抽象、重感性體驗(yàn)而輕邏輯推導(dǎo)的特點(diǎn)。同西方民族相比，中華民族“更注重對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的意會(huì)、領(lǐng)悟、直觀(guān)把握，更強(qiáng)調(diào)非理性的體悟和直覺(jué)”，她“唯恐用理性肢解事物，失去對(duì)事物的整體把握”。［12］這種思維方式主要憑借主體的整體感悟和內(nèi)心體驗(yàn)，在瞬間把握事物的本質(zhì)。它盡管有其容易導(dǎo)致思維的模糊和不嚴(yán)密等方面的局限性，但它對(duì)于人們領(lǐng)悟這個(gè)世界尤其是我們社會(huì)生活中某些不可言喻的深層意境，卻有著獨(dú)特的引導(dǎo)和升華的作用。因此，相對(duì)于運(yùn)用邏輯推導(dǎo)和理性思辨的方式而言，通過(guò)形象生動(dòng)的載體來(lái)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，引導(dǎo)人們體悟其中的價(jià)值意蘊(yùn)，是更加符合民族思維方式的途徑，更易于為中國(guó)大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)。

其次，能有效避免人們的抵觸情緒和排斥心理。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)寓于形式多樣的載體，這是一種沒(méi)有明顯教育痕跡、不為受教育者所意識(shí)到的、隱性的教育形式。［13］同顯性教育相比，其最大的特點(diǎn)是內(nèi)隱性。它的教育目的、教育內(nèi)容都被化整為零，滲透、內(nèi)隱于相關(guān)的載體并被載體的表象所掩蓋。因而它不僅不會(huì)引起教育對(duì)象的反感，反而會(huì)使其在情感的共鳴和愉悅的體驗(yàn)中不知不覺(jué)受到教育、得到啟迪。顯性教育則不然，它因其教育內(nèi)容的灌輸性、教育過(guò)程的強(qiáng)制性和教育目的的勸導(dǎo)性過(guò)于明顯，容易使教育對(duì)象產(chǎn)生抵觸情緒和逆反心理，影響教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

再次，通過(guò)情景體驗(yàn)而對(duì)人們的影響深遠(yuǎn)、效果持久。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)寓于各種載體的教育方式，其實(shí)也是一種體驗(yàn)式的教育形式。所謂體驗(yàn)，即以感性、表象、直覺(jué)為表征的一種非邏輯性思維和內(nèi)在性感悟，它具有明顯的情感性特征，但它并不是非理性的意氣用事和情感沖動(dòng)，而是以理性反思為基礎(chǔ)的對(duì)生存價(jià)值和生命意義的深層覺(jué)察和整體領(lǐng)悟，它能超越具體的情感與形象，生成更深刻的意義世界。它使人們置身于對(duì)象之內(nèi)，與其中那只可意會(huì)、不可言傳的東西相契合，從中頓悟到生命的真諦，捕捉到永恒的意義。體驗(yàn)雖轉(zhuǎn)瞬即逝，但它是由“瞬間達(dá)到永恒的最為本質(zhì)性的中介”。［14］由體驗(yàn)而領(lǐng)悟到的生命真諦會(huì)在心中留下深深的印記而與人常相伴隨，對(duì)人產(chǎn)生持久的影響。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，如果人們不經(jīng)歷對(duì)其相關(guān)情境的深層感悟和內(nèi)心體驗(yàn)，就易于將其忘卻。因?yàn)橹挥杏H身體驗(yàn)到的東西，才能讓人刻骨銘心，終生難忘。因此，將核心價(jià)值觀(guān)的基本內(nèi)容滲透進(jìn)相關(guān)的載體，為廣大社會(huì)成員創(chuàng)設(shè)體驗(yàn)的生活情境，使人們?cè)谇榫持畜w驗(yàn)到人生的意義、生命的價(jià)值和信仰的力量，則會(huì)對(duì)大眾的心理和行為產(chǎn)生持久的影響。

將社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)寓于生動(dòng)形象的載體，營(yíng)造良好的弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的生活情景，重點(diǎn)是加強(qiáng)載體建設(shè):

一是先進(jìn)典型。先進(jìn)典型是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的人格化、形象化，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的人格載體，承載著社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的精神實(shí)質(zhì)和價(jià)值要求。以先進(jìn)典型為載體，對(duì)人們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)具有重要的價(jià)值導(dǎo)向作用。對(duì)道德模范的表彰和宣傳，就是在為社會(huì)樹(shù)立先進(jìn)典型，使其發(fā)揮榜樣作用，激勵(lì)人們見(jiàn)賢思齊、擇善而從。榜樣的最大價(jià)值就在于被學(xué)習(xí)或模仿，其行為“不僅激勵(lì)別人仿效自己，而且向別人提供現(xiàn)成的活動(dòng)方式，這種活動(dòng)方式后來(lái)普及于其它人，變成許多人的行為規(guī)范”。［15］當(dāng)前，各種價(jià)值觀(guān)念相互激蕩、多元并存，面對(duì)復(fù)雜多樣的價(jià)值供給，人們往往無(wú)所適從，不知所向。在這樣的背景下，樹(shù)立一個(gè)模范榜樣，宣傳一個(gè)先進(jìn)典型，就是為廣大群眾樹(shù)起了一面旗幟、一個(gè)導(dǎo)向，就是在告訴人們什么該做、什么不該做，從而為人們進(jìn)行價(jià)值評(píng)判、作出價(jià)值選擇提供了重要的價(jià)值示范。

二是文藝作品。社會(huì)主義文藝是承載社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的重要載體。高品質(zhì)的文藝作品無(wú)不承載著正確的思想觀(guān)念、科學(xué)的價(jià)值判斷和高尚的道德情操。它能夠在理論與群眾、觀(guān)念與現(xiàn)實(shí)中搭起一座溝通的“橋梁”，對(duì)人們的思想觀(guān)念、價(jià)值判斷和道德情操產(chǎn)生潛移默化的影響。文藝最基本的特點(diǎn)是以形象說(shuō)話(huà)，用情感動(dòng)人。一部高質(zhì)量的文藝作品通常集教育性與娛樂(lè)性、思想性與藝術(shù)性于一身，將莊重嚴(yán)肅的教育內(nèi)容寓于人們?nèi)绨V如醉的藝術(shù)享受中，使人們?cè)诓恢挥X(jué)中受到熏陶，得到教育。因此，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，需要運(yùn)用各類(lèi)文藝精品形象生動(dòng)地體現(xiàn)其精神實(shí)質(zhì)，向人們昭示什么是真善美、什么是假丑惡。為此，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的工作者要相互配合，共同發(fā)揮文藝育德的最大合力。首先，文藝工作者要從文藝創(chuàng)作環(huán)節(jié)當(dāng)好弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的“旗手”，多創(chuàng)作精品力作，把核心價(jià)值觀(guān)的精神實(shí)質(zhì)和基本要求滲透到自己的創(chuàng)作中，使符合核心價(jià)值觀(guān)的思想、行為在自己的作品中得到褒揚(yáng)、贊賞，使背離核心價(jià)值觀(guān)的精神、行為受到譴責(zé)、付出代價(jià);其次，理論研究者要從價(jià)值導(dǎo)向?qū)用娉蔀楹霌P(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的“舵手”，既要精通理論，又要熟悉群眾，還要關(guān)注文藝，確保文藝在宣傳核心價(jià)值觀(guān)時(shí)通俗而不庸俗、媚俗和低俗;最后，傳媒工作者要從傳播環(huán)節(jié)當(dāng)好弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的“鼓手”，努力將科學(xué)的價(jià)值觀(guān)念融入到形象生動(dòng)的藝術(shù)形式中，高唱社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的主旋律。

三是人文景觀(guān)。人文景觀(guān)是思想滲透、價(jià)值導(dǎo)向的重要形式，對(duì)人的思想觀(guān)念、道德養(yǎng)成具有教育引導(dǎo)和濡化習(xí)染的獨(dú)特功能。一種顏色、一座建筑、一具雕塑，往往都承載著一種精神內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)，都有一種精神提示和價(jià)值導(dǎo)向，具有重要的思想政治教育價(jià)值。我國(guó)幅員遼闊、歷史悠久，具有豐富的歷史人文景觀(guān)，它們無(wú)不承載著中華民族的民族精神和價(jià)值追求。每一處革命遺址、每一件珍貴文物都是物化的精神存在，無(wú)不蘊(yùn)含著豐富的革命文化內(nèi)涵，無(wú)不承載著先輩們的堅(jiān)定信仰、崇高理想和愛(ài)國(guó)情懷;每一處歷史陳?ài)E、每一個(gè)歷史事件，都在以無(wú)可辯駁的事實(shí)和不容置疑的證據(jù)詮釋著先輩們熱愛(ài)祖國(guó)、無(wú)私奉獻(xiàn)、艱苦奮斗、舍生忘死的崇高品質(zhì)，因而是進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育的鮮活、直觀(guān)而生動(dòng)的教材，是人們超越時(shí)空感悟歷史的客觀(guān)物質(zhì)載體，能為弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)提供體驗(yàn)式的教育情景，使人們?cè)跓o(wú)意識(shí)中受到核心價(jià)值觀(guān)精神的洗禮、靈魂的熏陶和心靈的感化。

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