外國文學作品的賞析與教學

喬世利+楊建華

湖北省教育決策者把《外國文學欣賞》作為湖北高考必考教材，作為風向標，外國文學已經越來越受到受到師生的重視。但接下來的問題是，我們能像教授傳統中國文學那樣去教外國文學嗎？學生能像學習傳統中國文學那樣去學習外國文學嗎？

回答這個問題必須先了解外國文學作品的基本特點。

1.“人”是永遠的主題

以“人”為中心，以“人”為首位，表現人的經歷，人的尊嚴，人性的復雜，探索人的出路，歐美文學展現了人由自卑到自負再到覺醒的過程。

和中國傳統的文學思想相對比，中國文化的中心，核心是“文以載道”，為了“道”，可以舍身取義，“道”是第一位的，人是其次，為了道，人的尊嚴、人的生命都可以不算什么，所以有伯夷、叔齊的“義不食周粟”餓死取義的故事，有了楚霸王項羽寧死（為了理想）而犧牲生命的故事。為了“道”，人的尊嚴、人的生命統統都可以放棄，因此在中國古代文學作品中，歌頌這樣的行為就成了主流，為了“道”（或理想）放棄人的尊嚴成了被歌頌的主題，那么，“人”“人性”就不是中國文學著重表現的主題。

人道主義思想在歐美文化中根深蒂固，在外國文學作品中比比皆是。如雨果的《九三年》中，法國大革命時敵對雙方的斗爭你死我活之際，為了于雙方都沒有干系的三個幼兒，雙方的領袖（郭文和朗德納克）都不顧自己的性命就是例證。

可以說這是人道主義是歐美從古貫穿至今的表現主題。

2.無處不在的宗教性

西方學術的源頭，一是希臘神話，二是猶太教發展成的基督教。

希臘的宗教強調的是“神的人性”，希臘奧林匹亞山上的眾神們，除了長生不老和有超凡的能力之外，其它方面和人一樣，有男歡女愛，有婚外情，有嫉妒，有報復，有仇殺……這些神身上有著早期原始人類的朝氣蓬勃奮發向上的精神，有著崇尚自然、積極進取的精神，有團結友愛、互相幫助的精神，可以說是人道主義精神的源頭。

基督教發展定型后強調的是“神性”，他們以耶穌基督為唯一的統治者，強調禁欲主義和來世思想。希臘神話其實反映的是崇尚自由的人性，這起源于生產力低下的奴隸制時期，而統一的宗教的興起是適應了社會生產力的發展，適應了私有制、封建主義至資本主義需要而產生的，為了保證私有財產的鞏固性、安全性，就需要禁欲主義來禁錮對他人財產的渴求和對來世的希望。直至現當代，基督教精神盡管遭到懷疑、不滿至反叛，但基督教的思想、精神仍是現代文學的道德規范，影響深遠。

相比較起來，歐美的文學（包括法律、道德、政治和經濟體系）都植根于基督教，大部分作家、大部分作品中都可以看到基督教的巨大影響，加西亞·馬爾克斯在《禮拜二的午睡時刻》里，借神父及其妹妹表現了作者慈悲的宗教式的人性關懷。而在托爾斯泰的《復活》里則直接以宗教的“救贖”作為主題。而中國乃至亞洲文學中，只是少數作家、少數作品受宗教影響較大。中國的大多數文學家只把佛教看作一種哲學思想，如中國著名的唐宋八大家中，蘇軾與和尚佛印來往密切，他有的文章也談佛論道，詩文中也有佛家思想，但對佛教的調侃、不恭也大量存在于其著作、傳說之中。

下面談談對外國文學作品教學方法的幾點嘗試：

1.采用多媒體技術

傳統的中國文章講究含蓄蘊藉，所以傳統的授課方式就講求涵詠、領悟，這樣能最大限度地還原中國文章的“原汁原味”。但對于外國文學來說，特別是對外國小說的鑒賞，無疑是鐵砂掌打在棉花上，不給力?，F代的多媒體技術為課堂的教學提供了高效便捷的方法，我們在外國文學的教學過程中應適當運用多媒體技術，開發文字音像資料，直接為教學服務。教師可以適當讓學生觀看教學錄像或者精彩片斷，通過影視的形象化來化解原著的抽象性，并將二者進行對比討論來加深學生的印象，激起學生看原著的興趣，提高學生學習的積極性。

運用多媒體技術教學，就要求教師學會編輯制作教學軟件，把學生不易理解的情節、人物、語言、潛臺詞、心理等不容易直接感受的關鍵部分通過輯錄外國名著影片或者制成課件，給學生一個直接感受和領悟的空間。比如在教學過程中，許多抽象的心理描寫，直接講授往往顯得蒼白，但是如果借以影片，加以對原著的閱讀分析，二者相互對照，必然有助于加深學生的理解和掌握。莎士比亞的代表作《哈姆雷特》中著名的心理獨白“生存還是毀滅”的問題，我曾經泛泛地向學生介紹過，但是他們的理解并不深刻，后來我在課件中加進了一段影片，學生終于體會到了哈姆雷特父死母嫁、理想破滅之后的無助、彷徨、憂郁的心境，比單純的講課效果好許多。

2.提供新觀點

隨著社會的進步和科技的飛速發展，人們的生活方式、道德觀念和審美能力也在不斷提高?，F代學生的世界觀和人生觀也和以前大不相同。他們的思維活躍，接受新事物迅速，視野寬廣，理念前衛新潮。如果教師一味地將西方文學的眾多問題簡單的歸結為“西方教會封建貴族或者資本主義腐朽和墮落”顯然已經無法滿足學生求知的欲望，新穎的思維深刻的辨析將大受學生的歡迎。這就需要教師在教學和科研的同時更多地關注與自己學科相關的信息，將搜集到的最新科研成果、前沿的科研動態及時的反映在課堂上，提出一些與傳統完全不同的觀點觀念讓學生思考和討論，并能夠讓學生在不斷的思考與討論中有所發現。這樣，既提起了學生學習的興趣，也加深了學生的記憶，教師自己也能夠在不知不覺中提高了自己的學術水平。

隨著中外學者對外國文學研究不斷的深入，許多一直認為經典的提法也在悄然的發生變化。比如蒲寧的《安東諾夫卡蘋果》，過去的批判者認為它反映了作者對舊沙皇俄國靠攏，作品流露出對已逝去的時代的留戀與惋惜，對現實生活的冷漠。甚至因他對十月革命過于濫用暴力不能接受，1920年被驅逐出俄國。但1933年蒲寧因為“繼承俄國散文文學古典的傳統，表現出精巧的藝術方法”獲諾貝爾文學獎。他的作品也就具有世界性的美學與認識價值。要上好外國文學課，教師必須要有敏銳的目光和判斷力去批判地接受更多的新知識新觀念和新信息。

3.運用新理論

傳統的外國文學教學多采用歷史唯物主義的觀點和馬克思主義的理論進行分析，這種單一的批評方法隨著西方現代批評方法的形成已經受到了沖擊。比如傳統的社會歷史批評主要是從社會、理論、道德角度出發來分析文學作品，這就無形中淡化了作者創作的目的和心靈的呼喚；現代的人本主義研究則更多關注人的本能、潛意識、精神世界、文化等，更多地談到人的異化問題。在外國文學教學過程中，應該更多地運用現代批評方法的理論。比如在教授卡夫卡的《變形記》時，我們極容易把主題“中國化”——表現了親情的淪喪，格里高爾在沒有親人的關愛下變形成了小小可憐蟲。實際上，小說的主題不在于親情，而直接指向人和人類的生存。他的另外一篇《騎桶者》同樣延續了卡夫卡一貫的主題——人與世界的不通融性。小說并不指向“階級斗爭”，而是暗含了一種內心的反?。盒∪宋镉捎谧陨淼娜觞c導致了人生的失敗。毫無疑問，傳統的階級分析等理論及唯物價值觀在外國小說的教學中已經越來越艱難了。

4.運用比較教學法

優秀的文學作品的影響是跨國界、跨時代的，而作品之間的相互影響也是勿庸質疑。雖然在一般的外國文學教材里很少有比較，但是教師在授課時不能夠拘泥于教材，要有比教材更多、更廣、更深的內容傳授給學生，要通過多角度多視野的分析來加深學生的印象，在這個過程中，比較的方法是必不可少的。在外國文學中開展的比較教學，主要是通過中外文學的比較以及外國文學作品之間的相互比較來進行的。通過比較，可以加深學生的印象，可以讓學生在中外文學文化比較中剔除糟粕，吸取精華。

在教授卡爾維諾德《牲畜林》時，我讓同學們回憶自己曾看過的潘長江主演的電影《舉起手來》，同學們一下子就明白了小說荒誕的主題，電影是丑化反面角色，小說是丑化英雄；電影是在對丑角的戲弄中，觀眾得到快感，小說是把一個丑角推上抗戰的舞臺，通過一系列的荒唐可笑的奇遇，表現生活的無邏輯、人生的荒誕。

通過中西文學（或者西方文學自身）比較，讓學生了解不同文學文化的精粹，知道各國文學的相互交流與發展歷程。

5.編演課本劇

外國文學教學，不僅僅是讓學生了解某個故事情節或者某段歷史，還應該培養學生的綜合能力。在教學過程中，完全可以依托一個個美麗的故事，讓學生自編自導課本劇。編排課本劇，學生首先要把名著改編為劇本。在改編的過程中，必要的場景設計、人物安排迫使學生必須查閱大量的相關資料，配合演出條件，學生又必須對原作進行必要的增刪，而且又必須保證這種增刪的合理性，這樣就迫使學生去理解作品，消化作品。學生在興趣的支配下，雖面對重重困難卻也會樂此不疲。

我曾經嘗試讓學生編排列夫·托爾斯泰的《娜塔莎》，學生使用了稚嫩的表演和自編的臺詞及動作，表達了娜塔莎熱情天真的人物個性。當最后娜塔莎為愛喪失理智不惜和好朋友索尼婭翻臉甚至撕毀之前與安德來公爵的婚約的時候，同學們都深深地為娜塔莎擔憂，有的同學緊咬嘴唇，有的同學緊握拳頭。完全有理由相信，學生已經深深地被小說吸引，相信他們會對作品終生難忘。

總之，外國文學的教學是一門不同于中國傳統文學教學的藝術，它需要教師不斷地探討和發現才能尋找到更好的教學方法。教師只要集思廣益，擴大視野，拓寬知識面，深入探討，必然能夠摸索出一套較好的、學生容易接受的方法。