啟功的文化精神

邱世鴻

啟功先生一生是成功的一生。他既是學者、藝術家，更是人倫之典范。他完整地將為學、為藝與為人巧妙無間地結合起來，塑造了一個當代鴻儒的光輝形象。啟功先生代表一種文化精神，在三個方面可以體現出來。

一是通會的文化精神。

中國崇尚鴻儒、通人。傳道為先，必當打通天、地、人之隔閡，天人合一被稱為最高境界。凡在中國文化方面下過功夫之通儒，首先，在儒、道、釋（禪） 方面全面涉及，苦下功夫，由博返約。其次，在自立門戶之后，不能僅僅局限與學術、藝術本身，而是要“外透天道，內徹心性”，沖和折衷，糾偏救失，從容中道而后已。所謂“盡精微而致廣大，極高明而道中庸”，是頗不容易達到的境界。“通會”之功，貴在感悟、在深思、在涵養、在沉潛，玩索已久自然頓覺三昧。融合貫通中國文化非短期、非速成的行為，而是一生的探索與思考。啟功先生在考證、鑒賞、詩文書畫創作等方面，均有不凡造詣，源于他對中國文化的博大精深的深切體驗，以道為樂，以藝體道，堪以小物通大道，格物以致知窮理，操觚以盡性明道，終能成其大也。啟老的通會，一是博覽群書求其廣，詠史最可自慰。如《失眠三首》 之“身似沐猴冠愈丑，心同枯蝶死前忙”，“未存靈運生天想，卻羨劉伶就地埋”；①二是投身自然博其通。如其《樂山征題摩崖巨石佛像》 有句“長與三巴人共壽，臨風微笑幾千秋”，十分地超然。他的題跋詩往往富有理趣，幽默中參有哲理。如其《石濤小冊和卷》云：

造化在筆端，彼此各不似。萬物幻無方，似是終不是。

板橋不參禪，卻透禪家意。轉舍又相逢，賞會真游戲。②

舉此足以看出啟老之智慧。他借板橋之機鋒來表達自己之觀點，相當深刻。其論書百首，論詩25首，論詞12首等，都在從整體上來體現他的批評精神。如論袁枚詩云：

詞鋒無礙義務撓，筆底天風挾海濤。試向雍乾尋作手，隨園畢竟是文豪！③

這樣的通解并非譽美之詞，而是站在整體文化史上來作袁子才之解人，欣賞隨園主人性靈之詩文，而不廢學問，較之神韻說、肌理說、格調說等更有現實意義。

二是堅凈的美學精神。

在當今大賽頻繁、流行習氣甚重、追趕時髦成風的時代，許多的審美觀念無疑是被評委所主宰。而學者風范的啟老，卻兼具詩人的率真多情、藝術家之耿介獨立、文人的溫柔敦厚等素質，其名齋曰“堅凈”，意在“獨善”之操守，曾為評論“婉約詞”絕句詩云：

“妄將婉約飾虛夸，句句風情字字花。可惜老夫今骨立，更無余肉為君麻！”④

可謂入木三分。其雖憤世，卻表達含蓄，蘊藏著中國士人之智慧。“堅”者強也，瘦硬通神，骨韻強勁；“凈”者明也，不雜塵滓，亦有明媚、潤澤之意。啟老友感與當代書壇盲目的創新立派，不重視基本功，而徒以視覺沖擊為尚的風氣，毫不諱言說自己是從學習“館閣體”出來的。他對歐體、褚體及王體、趙體等的學習，并不停留在形式上，而更注重筆力的遒勁、結構的完善、布局之大方上面。不盲目追求那些險怪、野亂、混雜的東西，而以明凈的書卷氣、金石氣、學問氣獲得大家之認同。如啟功《題俞滌凡畫仕女二首》之一：

“玉潭六法在吳興，七百年來續一燈。滌盡筆端塵土氣，畫家心有玉壺冰。”⑤

啟老認為，畫之離塵首先在心靈之遠煩囂。“藻雪精神”“獨存孤迥”在人。

氣息、格調、韻趣是修養所至，并非模仿可成。許多模仿啟功書法的作品，優孟衣冠，而神氣不逮，終成下著。啟功的美學觀并非代表最高藝術精神，但他倡導一種平淡、自然、樸素、單純的美，正如做人一樣，不須過多的偽飾和做作，更為本色、當行。易之道曰“簡”，啟老的人生美學與其藝術美學是相當一致的。

啟老雖是鴻儒，卻有著道禪之出世精神。從他的《凈也寺聯》可見其心：

“凈業在加持，無垢湖光，四眾心開圓鏡智；慈云垂庇蔭，常明山色，三時人仰佛頭青。”⑥

這“無垢”與“常明”，有著心性自見之意，除障去惑自有慧根。

三是獨立的人格精神。

藝術家和學者一樣，最終的修煉是人格修煉。從最初的技法修煉、到中途的文化修煉，到最后的人格修煉，是藝術大師的必然歸宿。許多失敗者，包括才情過人者、官位壓人者、財力較多者，都最后倒下，最可悲。所以，有哲人在藝術界提出了“三個淘汰”問題：最初是“技法淘汰”，剔除外行和客串書家；中途是“文化淘汰”，提出那些“匠人”“書奴”，強調字外功夫；最后是“人格淘汰”，完美的德行和無私的奉獻精神，對社會的責任和義務。天降大任必受此磨練。任何大師的產生，都是在超越自我、超越物質、超越功名后的大徹大悟。啟功是一面鏡子，照出書法界和學術界許多丑惡的現象。先生雖居主席之位，卻從不謀私利，靠主席之身份掙錢；相反還用自己的錢資助別人，對模仿他字的人從不譴責，寬宥大度。沉潛在學術海洋中，有著充實的內在精神，故忽略外在的物質欲望，此謂全德之人。其《自題自幢寄廬園》寫道：“半畝清風聊作主，一春肥臥一貪天。自驚腕底襄陽鬼，又向南柯寫絳煙。”既幽默又生動，令人窺探其內心的豐盈。在《北師大八十周年紀念祝詞》中寫道：

“作范群倫兼德藝，奪標四化奮儀型。弦歌便奏傾杯樂，請聽敲金戛玉聲。”⑦

其樂觀的心懷，鑄造著他高尚的人格。將小我之境界融合道集體的大我世界中，人格頓然偉岸起來。如其《頻年》最后四句：

“飲余有興徐添酒，讀日無多慎買書。欲把詩懷問李老，一腔豁達近如何？”⑧

這就是“為道日損”的境界。老年“積善”容易，而“慎獨”與“忌得”不易達到。這是感物通靈，也是圓融的修持結果。他在《北京師范大學畢業班紀念冊》上寫道：

“入學初識門庭，畢業非同學成。涉世或始今日，立身卻在生平”。⑨

這是長者的肺腑之言。殷切希望后學要“平生”皆能如君子之立身，務修其本方可也。

對于啟功先生的卓犖一生，很難用如此短篇文章可以概括。但也可用啟功老為內江張大千紀念館聯來結束：

山川自遜神工筆，魂夢長懸故宅心。

這聯用于啟功先生自己，倒是貼切自然。蓋先生所撰有自我精神存焉！啟功之文化精神，就是學術界、藝術界、教育界最需要的人文精神，值得我們傳承發揚。

注釋：

①③⑦《啟功叢稿·詩詞卷》，中華書局1997年版，第134頁、第96頁、第117頁。

②④⑤⑥⑧⑨《啟功贅語》，北京師范大學出版社2009年版，第32頁、第64-65頁、第5頁、第4頁、第6頁、第35頁。