中國(guó)畫與西方造型藝術(shù)的反思

◆李詩斌

(福建省廈門市青少年宮)

中國(guó)文明、古印度文明與古希臘文明是世界上三大古文明，它們對(duì)人類文明的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。古希臘文化是西方文化的源頭，他誕生了科學(xué)與民主;古印度文化代表著人類對(duì)自身內(nèi)在宇宙的冥想和開發(fā)的高度;中國(guó)文明以儒道兩家為代表，以一陰一陽的觀點(diǎn)統(tǒng)攝天地萬物，達(dá)到天地人三者的統(tǒng)一與和諧。由中國(guó)文化派生出來的中國(guó)畫藝術(shù)不是單純地模仿宇宙萬象，也不是脫離事物的本來面目，而是借萬物陶詠性情，傳達(dá)出作者最深的精神境界。中國(guó)畫足可與古希臘的雕塑、文藝復(fù)興的油畫相媲美，三足而鼎立。

中國(guó)畫的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從仰韶文化到孔子的“繪事后素”、莊子的“解衣磅礴”再到魏晉南北朝的中國(guó)人物繪畫藝術(shù)到達(dá)了一個(gè)高峰，誕生了一批偉大的人物畫家。唐代吳道子、李思訓(xùn)在中國(guó)山水畫的發(fā)展過程中作出不可磨滅的貢獻(xiàn)。吳道子以天才之氣概成嘉陵江山水一日之跡，開創(chuàng)唐代豪放派山水之風(fēng)格;李思訓(xùn)三月之功成金碧山水，代表大唐的盛世繁榮氣象。王維以文人高士之懷，融詩書入畫，開創(chuàng)南宗山水畫派，成一代鼻祖。經(jīng)過五代荊浩、關(guān)仝的努力，山水畫已臻至完美。董源、巨然完成南宗山水畫的體系，李成、范寬完成了北方山水畫的體系，至此宋代山水畫發(fā)展到了鼎盛。元朝時(shí)趙松雪提倡復(fù)古主義運(yùn)動(dòng)，以文人畫為標(biāo)志，力求書法與畫法相通。中國(guó)畫至元代畫風(fēng)為之一變，由宋之繁轉(zhuǎn)向元之疏，由宋之工轉(zhuǎn)元之簡(jiǎn)，由宋之麗轉(zhuǎn)向元之淡，畫風(fēng)之轉(zhuǎn)變雖然有民族悲愴之情懷，但元代畫家追求的沖淡簡(jiǎn)遠(yuǎn)之境界正符合中華民族的“易簡(jiǎn)”之道。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后一些仁人志士為了解救衰敗的中國(guó)，提出文化救國(guó)，康有為率先認(rèn)為中國(guó)畫缺少造型藝術(shù)的研究，中國(guó)的造型藝術(shù)不如米開朗琪羅、達(dá)芬奇之精確。徐悲鴻，林風(fēng)眠從法國(guó)歸來，分別被蔡元培分配到北平國(guó)立美專和杭州國(guó)立美專任院長(zhǎng)，徐悲鴻在法國(guó)學(xué)的是18世紀(jì)以前的西方古典美術(shù)，林風(fēng)眠在法國(guó)飽浸西方現(xiàn)代美術(shù)，徐悲鴻在北方提倡素描教學(xué)，要求美專學(xué)生都要進(jìn)行素描學(xué)習(xí)，認(rèn)為素描是一切造型的基礎(chǔ)。林風(fēng)眠則以為中國(guó)畫造型技術(shù)不發(fā)達(dá)，往往不能表達(dá)真實(shí)情感，而使中國(guó)畫作品大多流于雷同，在西湖國(guó)立美專首倡聘請(qǐng)國(guó)外藝術(shù)家來國(guó)內(nèi)進(jìn)行藝術(shù)教學(xué)。從此作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的中國(guó)畫從正統(tǒng)文化的地位被趕到在野和附屬的地位，西方的造型藝術(shù)的基礎(chǔ)素描取代了中國(guó)畫最重要的靈魂和基礎(chǔ)——詩文和書法。

西方的藝術(shù)都起源于古希臘的思想，古希臘人的宇宙觀秉持著一種對(duì)天地萬物窮其根源探其奧妙。而這個(gè)科學(xué)思維最重要的就是模仿大自然再造萬物使人享有上帝的功能。他們的哲學(xué)思想最終是要改造自然和征服自然。

西方的視覺藝術(shù)秉持著古希臘的文化精神，他們的造型基礎(chǔ)是古希臘的建筑與雕塑，對(duì)事物的刻畫精妙入微，在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展出西方的素描和油畫，他們代表著西方藝術(shù)的最偉大的成就。從古典主義出發(fā)到文藝復(fù)興時(shí)期的達(dá)芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾等大師，他們的造型技術(shù)已經(jīng)達(dá)到模仿大自然到惟妙惟肖的絕頂。這種造型藝術(shù)由徐悲鴻和林風(fēng)眠引進(jìn)而企圖改造中國(guó)畫，建國(guó)五十多年來，美院的成功設(shè)立以及素描代替了中國(guó)的詩文和書法的體系，成為美院學(xué)生的必備功課，雖然加強(qiáng)了中國(guó)畫的造型藝術(shù)基礎(chǔ)，但是不同的民族文化背景和哲學(xué)思想，導(dǎo)致中國(guó)畫在變革之中并沒有走出它的困境。雖然取得了一定成就，但是，西方文化和中國(guó)文化在融合過程中的越來越不協(xié)調(diào)性，也逐漸引起人們的反省和沉思。

中國(guó)人對(duì)宇宙的看法認(rèn)為萬事萬物都是由陰陽兩極組成，掌握了陰陽規(guī)律就掌握了宇宙的規(guī)律。所以中國(guó)人不做永無休止的創(chuàng)造和探索，他們認(rèn)為人是天地的兒子，他是宇宙的縮影，宇宙的全信息，人這個(gè)小宇宙全部悉有，無假外求。宋代大哲學(xué)家陸象山說“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，這樣中國(guó)人在認(rèn)識(shí)大自然的時(shí)候，不似西方人疲于奔命的物欲追求，而在心靈上找到永恒的圓滿的安樂家園。

在章法構(gòu)圖上西方人講究的是焦點(diǎn)透視，所有的物象都要圍繞著焦點(diǎn)透視展開，物體按照我們眼睛所能見到的大自然景象忠實(shí)地描繪下來，他能如實(shí)的記錄眼前所見之景色。中國(guó)人的構(gòu)圖方法卻與西方人的方法背道相弛，自古所傳中國(guó)畫的構(gòu)圖為三種，一為平遠(yuǎn)，二為高遠(yuǎn)，三為深遠(yuǎn)。此三種形式并不是為構(gòu)成而構(gòu)成，而是表達(dá)精神的趨向性。何謂平遠(yuǎn)法，乃是道家的沖淡閑遠(yuǎn)之意境;何謂高遠(yuǎn)法，乃是儒家堂堂正正之氣象;何謂深遠(yuǎn)法，乃是佛家生命的沉思以及對(duì)生死之究竟。從形而上的角度來講三種圖式所隱含的生命之意味正表達(dá)了中國(guó)人最深沉的宇宙觀，從形而下的角度來講三種圖式，可以在一張作品中同時(shí)呈現(xiàn)，所以西方的焦點(diǎn)透視法，在中國(guó)畫中就無用武之地，作者可以自由的解構(gòu)畫面，不被焦點(diǎn)所束縛，物象可以在畫面中根據(jù)作者的意愿展開，而不必遵循自然的模樣，從構(gòu)成法能看出中國(guó)人是凌駕于大地之上，從天空均勻的俯視萬物，任心所取，無不自在。

中國(guó)畫所面臨的困境，一是來自于傳統(tǒng)的割裂，二是來自于西方的素描造型寫實(shí)與中國(guó)畫的不融洽，這是應(yīng)該值得深思的。中國(guó)繪畫所遭受到的困境是與中國(guó)社會(huì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來整體文化遭受到西方文化所壓迫一樣的，中國(guó)文化兩千年前吸收了印度佛教文化，19世紀(jì)以來又吸收了西方文化，這樣中國(guó)文化的血脈里面已經(jīng)有了東西方文化的兩大血脈，隨著21世紀(jì)，中國(guó)國(guó)力的提升，在解決了經(jīng)濟(jì)軍事困繞的矛盾以后，中國(guó)文化的復(fù)興高潮必將到來，這個(gè)高潮的到來，必將是一種波瀾壯闊的傳統(tǒng)文化回歸的景象，回歸中國(guó)文化的主脈，回歸中國(guó)文化的靈魂，這個(gè)文化的主脈已經(jīng)不是只是儒釋道三家，它同時(shí)融進(jìn)了西方的文化。六祖慧能改造了印度傳統(tǒng)佛教，而成中國(guó)式的禪宗，毛澤東鄧小平創(chuàng)造性發(fā)展了馬克思列寧主義而成中國(guó)特色的社會(huì)主義，不管治國(guó)或文化都回到了中國(guó)的本土化。中國(guó)畫回歸中國(guó)文化的大血統(tǒng)是必然的使命，中國(guó)畫一定要認(rèn)識(shí)到整體中國(guó)文化的高度，要認(rèn)識(shí)儒釋道三家文化以及西方文化的重要性，因?yàn)橹袊?guó)畫從根本上來不是單純的視覺造型藝術(shù)，而是一種人格化的藝術(shù)，中國(guó)的文人畫的標(biāo)榜文者知識(shí)之高度、人者品格之高下，人品不高筆墨無法，畫者筆墨技術(shù)之嫻熟。故中國(guó)畫的復(fù)興必從此入手方得正脈。美術(shù)學(xué)院的中國(guó)畫不但要培養(yǎng)造型藝術(shù)更要洞察到中國(guó)文化的淵源，引導(dǎo)學(xué)生從中國(guó)文化的高度入手，正本清源，學(xué)習(xí)儒釋道文化乃至西方哲學(xué)思想，有高尚的文化以后必有其出格的精神高度和境界的高度。因此必須加強(qiáng)詩歌的學(xué)習(xí)與書法的訓(xùn)練，以白描代替素描，以線條造型代替塊面。西方的素描和構(gòu)成方法只能作為中國(guó)畫的借鑒而不能作為主導(dǎo)。未來中國(guó)畫將出現(xiàn)對(duì)筆墨有精湛的研究，對(duì)中國(guó)文化有深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)現(xiàn)代的形式構(gòu)圖有深刻的研究，對(duì)中國(guó)人的心性生活有全面了解，這樣才能出現(xiàn)中國(guó)畫的真正大師。