論張愛玲的女性意識(shí)

張麗花，王 君

張麗花/瓊臺(tái)師范高等專科學(xué)校中文系講師，碩士（海南海口570203）；王君/瓊臺(tái)師范高等專科學(xué)校中文系副教授，碩士（海南海口570203）。

張愛玲，原名張瑛，出生于1920年，是我國的著名女作家。她迫切希望廣大女性能擺脫心理、生理、歷史、文化的束縛，自由自在生活。受家庭和社會(huì)的影響，張愛玲有著豐富的生活體驗(yàn)，而這也造就了她看問題的獨(dú)特視角，使其寫出來的作品極具特色，深受人們的喜愛。對(duì)張愛玲的女性意識(shí)進(jìn)行研究，能夠幫助我們更好地了解張愛玲本人，更加深入地理解其作品，品味其作品中蘊(yùn)含的意味。

一、張愛玲女性意識(shí)產(chǎn)生的原因

（一）外部原因

在中國，現(xiàn)代文學(xué)往往是與政治運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系的。張愛玲生在一個(gè)反帝反封建的時(shí)期。這種時(shí)代背景是不可能把女性問題當(dāng)成文學(xué)探討的重點(diǎn)的。但是，專注于女性自我經(jīng)驗(yàn)寫作的張愛玲卻在這一時(shí)期成為了女性文學(xué)史中的大人物，這主要?dú)w功于張愛玲文學(xué)生命的起源地——上海，該地遠(yuǎn)離主流文化的獨(dú)特環(huán)境造就了張愛玲的女性意識(shí)。

作為我國最早開放的五大通商口岸之一，上海的開放不僅體現(xiàn)在商業(yè)方面，也體現(xiàn)在思想方面。19世紀(jì)四十年代，上海的女性文學(xué)逐漸繁榮，以張愛玲、蘇青為代表的現(xiàn)代女作家將女性寫作引入文學(xué)的前沿。總體來說，女性歷史的浮現(xiàn)為讓張愛玲找到了寫作的素材，而上海獨(dú)特的文化則為張愛玲提供了審時(shí)度勢(shì)的環(huán)境。此外，上海有張愛玲作品的讀者，也只有上海人才能領(lǐng)略張愛玲作品中的微妙之處。因此，可以說上海是張愛玲女性意識(shí)產(chǎn)生的外部原因。

（二）心理原因

在我國現(xiàn)代文學(xué)史中，張愛玲堪稱女性文學(xué)史上的“異類”。其女性意識(shí)產(chǎn)生的心理原因是受生長環(huán)境、性格、生活經(jīng)歷等因素共同影響的。

對(duì)張愛玲而言，母親對(duì)其女性意識(shí)的形成有著很大的影響。張愛玲的母親是當(dāng)時(shí)一名具有先進(jìn)思想的女性，由于不滿丈夫吸食鴉片、娶姨太太等惡習(xí)，為了維護(hù)女人的尊嚴(yán)，張愛玲的母親毅然離家，而這在很大程度上促進(jìn)了張愛玲個(gè)人主義品格的形成。但是，從身為人母的角度思考，張愛玲的母親是不合格的，她沒有盡到撫養(yǎng)張愛玲的職責(zé)，這就使張愛玲從小就缺失了依賴感。正所謂“距離產(chǎn)生美”。在未與母親同住之前，張愛玲心中的母親是高貴、令人敬佩的，但是在同住之后，張愛玲的母親卻親手毀了孩子對(duì)自己的愛、尊敬與崇拜，取而代之的則是給張愛玲自尊心造成的屈辱感。母親高尚形象的毀滅使張愛玲無論在何時(shí)都會(huì)懷疑著人性，并且始終保持一種冷靜，甚至冷淡。

張愛玲的父親是舊社會(huì)典型的坐吃祖宗遺產(chǎn)的遺少。他不懂得自重，一直過著不檢點(diǎn)、放蕩的生活，是一個(gè)極不稱職的父親。雖然幼年時(shí)的張愛玲與父親生活在一起，但是她卻沒有得到父親的關(guān)愛，而是一直看著父親“吞云吐霧”、花天酒地，這必然會(huì)對(duì)小愛玲性格的形成造成不利影響。此外，父親對(duì)自己毒打以及對(duì)自己生死的置之不理讓張愛玲的內(nèi)心深深烙上了一個(gè)痛苦的印記。在張愛玲的內(nèi)心深處，她是十分看不起父親的，她認(rèn)為父親是可悲的。由于從小在一個(gè)支離破碎、無愛的家庭里生活，張愛玲的性格是內(nèi)向的，但她天資聰穎，早熟的她開始冷靜地觀察著人性的丑惡。

身世是不可選擇的，但命運(yùn)卻掌握在自己手中，張愛玲就試圖通過自己的努力來改變未來。但是生在那樣一個(gè)亂世，張愛玲的女性意識(shí)中，悲劇與懷疑是一直存在的。

二、張愛玲女性意識(shí)的體現(xiàn)

（一）以女性意識(shí)關(guān)注歷史

1.寂寞女性的經(jīng)驗(yàn)世界。張愛玲是在一個(gè)典型的封建遺老遺少家庭中長大的。她的祖父是張佩綸，外祖父是李鴻章，他們均是當(dāng)時(shí)有頭有臉的人物，而他們打拼出來的“江山”，更是為后輩提供了優(yōu)越的生活條件，張愛玲的父親就是當(dāng)時(shí)名副其實(shí)的“富二代”。但是，也正是這種優(yōu)越的生活，讓后輩很難有所作為，顯赫的過去就像一個(gè)重?fù)?dān)，而扛不動(dòng)重?fù)?dān)的人，也便成為了“高不成，低不就”的無用之人，張愛玲的父親便是如此。張愛玲的父親一生只有過兩次正式工作的經(jīng)歷，但均由于自身原因以離職告終，之后便一直過著靠祖輩留下的家產(chǎn)生活的日子。由于祖輩留下的資產(chǎn)雄厚，張愛玲的父親即使沒有收入也能過著大排場(chǎng)、慵懶悠閑的生活，因而張愛玲在還未成年時(shí)便親身體會(huì)到了舊式生活的閑淡與安逸。

前邊已經(jīng)提到過張愛玲的父母，其母親是有著先進(jìn)思想的女子，也正是在母親的堅(jiān)持下，張愛玲才能擺脫私塾。對(duì)于張愛玲而言，是母親給了她接受先進(jìn)思想的機(jī)會(huì)，接觸新的生活。通過新、舊式生活的對(duì)比，張愛玲更加清楚地看到了舊式生活的腐朽。尤其是在張愛玲的父母離婚后，再娶的父親因?yàn)楹竽副銚P(yáng)言要用槍打死她的舉動(dòng)讓張愛玲對(duì)家有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，此時(shí)的家給她更多的是恐懼與瘋狂。

張愛玲生活在一個(gè)動(dòng)蕩的年代，她在小說中真實(shí)地記錄下了這個(gè)時(shí)代。張愛玲筆下的人物是病態(tài)的，現(xiàn)代人有人認(rèn)為張愛玲將生活看得過于黑暗，但其弟弟張子靜在《我的姐姐》中這樣解釋道：“我們從小就生活在遺老、遺少的家庭陰影中，見到、聽到的，都是那些病態(tài)的人，病態(tài)的事。”由此可見，遺老遺少的家庭背景給張氏姐弟留下了陰影，而張愛玲的小說則是她“宣泄苦悶的一種方式”。

2.女性作家的歷史意識(shí)。張愛玲寫作既不是為了謀生，也不是為了打發(fā)無聊的時(shí)間，她是在以女性化的方式對(duì)歷史進(jìn)行重構(gòu)，用一些“不相干”的事來還原歷史的真實(shí)面目。

1941年，香港之戰(zhàn)爆發(fā)，當(dāng)時(shí)張愛玲正在香港學(xué)習(xí)。她親身經(jīng)歷了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，親眼目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈以及戰(zhàn)后生活的延續(xù)。大敵當(dāng)前，張愛玲卻開始了對(duì)自己命運(yùn)的探索。雖然香港之戰(zhàn)對(duì)張愛玲產(chǎn)生了切身影響，但是她仍然把香港之戰(zhàn)看做“不相干”的事。也正因這種認(rèn)識(shí)，張愛玲與其他女作家之間的距離拉開了，她在其他作家展示國家意識(shí)的時(shí)候?qū)ε砸庾R(shí)進(jìn)行了揭示。

總之，張愛玲在用自己的親身經(jīng)驗(yàn)，為我們勾畫她生存的“亂世”，她以女性化的方式讓歷史重現(xiàn)在我們眼前，具有獨(dú)特的視角。

（二）女性作家的人文關(guān)懷

1.對(duì)普通人人性的關(guān)懷。張愛玲堅(jiān)持的是個(gè)人主義，她的創(chuàng)作素材是從其個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中提取出來的，可以說她的作品實(shí)質(zhì)上是她個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的一種延伸。

張愛玲生活在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，由于接受過西方先進(jìn)的文化，張愛玲深知五四運(yùn)動(dòng)具有一定的盲目性。作為一種新文化運(yùn)動(dòng)，五四運(yùn)動(dòng)受到了許多人的擁護(hù)，并且喚醒了“睡已久”、麻木不仁的小市民。在張愛玲的心中，社會(huì)上的人都是人，不論是英雄、平民還是漢奸，他們都有著人性，并且這種人性是不完美的，是非功利主義的，也正因如此，張愛玲的作品中才沒有完全的惡人、蕩婦、殺人者等一切完全無視人性的角色，而是通過這些角色向人們展示人性。例如，在《色·戒》中，張愛玲并沒有歌頌為了整治黑暗力量而犧牲的王佳芝，而是從另外一個(gè)角度，通過易某的冷血、無情，向人們展示了人性恐怖的一面。

2.對(duì)人性本質(zhì)的發(fā)掘。讀張愛玲初版的《傳奇》可以發(fā)現(xiàn)，在扉頁有“書名叫傳奇，目的是在傳奇里面尋找普通人，在普通人里尋找傳奇”的作者題詞。書中提到的普通人指的是沒有崇高理想、得過且過、隨遇而安的人，張愛玲認(rèn)為在普通人身上體現(xiàn)出來的人性才更具普遍性。《傳奇》向人們展示的是一個(gè)個(gè)失敗的人生，沒有人能戰(zhàn)勝命運(yùn)，理想總是被現(xiàn)實(shí)打敗。

在張愛玲的作品中，有著其對(duì)人性本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)。人總是處于被動(dòng)地位，是不可能掌握命運(yùn)的。在現(xiàn)實(shí)面前，人不能不低頭，因而明知拼死掙扎也是無用的，索性有的人便不去掙扎了，而是順其自然，讓自己的人生任由命運(yùn)的安排。此外，人是不可能完全脫離情欲的，這也是張愛玲以女性的角度所發(fā)現(xiàn)的一種人性本質(zhì)。

三、以女性意識(shí)關(guān)注女性

1.對(duì)女性神化、女性變強(qiáng)的不認(rèn)同。新文化運(yùn)動(dòng)后，婦女解放逐漸興起并成為主流，我國文學(xué)界主要存在將女性神化和使女性像男性一樣強(qiáng)大兩種女性角色觀點(diǎn)。但是，張愛玲卻并不認(rèn)同這兩種觀點(diǎn)，她所接受的女性角色，就是男女區(qū)別下的女性，沒有被神化，也不是神。“‘翩若驚鴻，宛若游龍’的洛神不過是個(gè)古裝的美女，世俗所供的觀音不過是古裝美女赤了腳，半裸的高大肥碩的希臘石像不過是個(gè)女運(yùn)動(dòng)家，金發(fā)的圣母不過是個(gè)俏奶奶，當(dāng)眾喂了一千年的奶。”這句話充分體現(xiàn)了張愛玲心中對(duì)女性角色的定位，同時(shí)也表明她有著明確的女性意識(shí)。

在張愛玲心中，她并不認(rèn)為女性是神，她對(duì)被神化了的女性也是不屑一顧的。可以說，張愛玲并不是在以袒護(hù)女性為前提接受女性這個(gè)角色的。張愛玲所接受的女性角色是從男性社會(huì)中脫離出來的。此外，張愛玲的女性意識(shí)是一種源于女人的女性，她不認(rèn)為女性為了爭(zhēng)取平等地位而要忽視自己的性別，讓自己變得像男人一樣強(qiáng)大，而是應(yīng)該自由自在地生活，想干什么干什么，想穿什么衣服就穿什么衣服，勇敢地做女人，為了自己而活。

2.對(duì)女“性”的關(guān)注。性與愛是男人和女人在社會(huì)上生存的本能反應(yīng)，二者是統(tǒng)一、不可分割的。在傳統(tǒng)文學(xué)作品中，“性”這一主題總是被放在男性的角度來創(chuàng)作的。而在傳統(tǒng)的女性文學(xué)作品中，性與愛是分離開來的。女作家們渴望愛，但對(duì)性卻避而不提。直至五四運(yùn)動(dòng)，女“性”的問題仍然是女作家在寫作中躲躲閃閃、有所避諱的問題。后來，丁玲在文壇的出現(xiàn)打破了關(guān)于女性性愛的“僵局”，她大膽地對(duì)女性性愛進(jìn)行了描寫，給予了女性性愛這種自然反應(yīng)的充分肯定。

女性性愛也是張愛玲關(guān)注的問題，張愛玲認(rèn)為性與愛是二合一的，它們是女性的天性。因此“性”這個(gè)問題根本不需要刻意表現(xiàn)出來。此外，性愛并不等同于性行為，性愛是美妙的，能給人以憧憬與想象，因此對(duì)其描寫并不是性行為過程的展現(xiàn)，而是通過文字的描寫讓人感受到一種美感。張愛玲正是從女性的角度，以委婉、含蓄的語言向我們描繪了充滿美感的性愛。例如，在《傾城之戀》中，淺水灣的月光美景給人以難以抗拒的幻想，白流蘇與柳原的激情好戲一觸即發(fā)，但是張愛玲卻并沒有對(duì)這場(chǎng)好戲進(jìn)行描寫，而且把白流蘇的性心理當(dāng)成了寫作的重點(diǎn)，在內(nèi)心情欲如此呼喚的情況下，仍然能為了自己的婚姻穩(wěn)定而堅(jiān)持，突出了白流蘇的精明與堅(jiān)強(qiáng)。

總之，張愛玲的女性意識(shí)是通過多方面體現(xiàn)出來的，并不像普通女作家的那樣狹隘。她的女性意識(shí)能夠激勵(lì)廣大女性活出自己的尊貴，活出自己的尊嚴(yán)，與男人一樣平等地活著。通過對(duì)張愛玲的女性意識(shí)的研究與分析，我們對(duì)張愛玲及其所生活的社會(huì)環(huán)境有了更多的了解，與此同時(shí)，對(duì)張愛玲女性意識(shí)的明確，也能幫助其他女作家對(duì)女性意識(shí)有更全面的了解，為女性意識(shí)作出更好的表達(dá)。

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