淺析吉田松陰教育思想對中國儒家教育思想的受容

鄭 航

鄭航/福州職業技術學院助教，碩士（福建福州350108）。

一、“重視道德教育”對儒家教育思想的受容

春秋末期，孔子創立儒家學說，并且提出了以“仁”為中心的道德教育思想。從那以后的曾子、孟子、荀子等思想家都從各個不同的角度來對孔子的道德教育思想進行了發展。各代儒學家都極其重視道德教育，并且逐步形成了自己的體系和特色。儒家的道德教育思想不僅從古至今一直都影響著我國教育的各個方面，而且還對整個世界特別是亞洲各國產生了深遠的影響。

而通過對《講孟余話》中部分篇章的分析，我們可以看到吉田松陰受中國儒家教育思想的影響，在教育過程中，他將道德教育擺在了舉足輕重的位置。

「此の章、中庸全部の意を括りて一章とす。亦大學と表裏す。併びに註己に是れを弁ず。而して善に明らかなると、見に誠なると、誠と、誠を思ふとの四項に帰す。善に明らかなる は多く知に於て発明す。書を読み道を思ふ、皆是れに屬す。身に誠なるは多く行において発明す。仁を行ひ義に由る、皆是れに屬す。然れども知は行の本たり。行は知の実たり。二つの者より相よりて離れず。誠は知行の自ずからもことなるなり。誠を思ふは知行の誠ならんことを思ふなり。此の義、學、庸を塾読せば自ら明かなり。今必ずしも贅せず。」③

『講孟余話 離婁上第十二章』 安政二年

《孟子·離婁上 第十二章》主要是圍繞“誠信”這一主題展開的，提出統治者沒有誠信就沒辦法管理好百姓，不能取信于朋友，就不能取得上級的信任。誠信，是上天的準則；追求誠信是為人處事的準則。吉田松陰通過對這一篇章的解讀將孟子的誠信學說分化成四個方面：一是要分清是非善惡，二是要反躬自問，三是做人要誠信，四是要以誠信為本。

“誠信”自古以來就是道德教育的基礎，時至今日，無論是在中國還是在日本，“誠信”依然是作為一項傳統美德被提倡。在強調道德教育方面，可以說吉田松陰與中國的儒家教育思想特別是孟子的誠信教育學說具有異曲同工之妙。

「養の一字最も心を付けて看るべし。註に、養とは涵育薫陶して其の自ら化するを俟つを謂うなりと云う。涵はひたすなり、綿を水にてひたす意なり。育は小児を乳にてそだつる意なり。薫は香をふすべ込むなり。陶は土器をかまどにて焼き堅むるなり。人を養ふもこの四つの者の如くにて、不中不才の人を縄にて縛り杖にて策うち、一朝一夕に中ならしめんとには非ず。仁義道徳の中に沐浴させて、覚えず知らず善に移り悪に遠ざかり、舊染の汚自ずから化するを待つことなり。是れ人の父兄たるの道にして父兄のみにあらず、人の上となりて政を施すも、人の師となりて教へを施すも、一の養の字を深く味ふべし。」④

『講孟余話 離婁下 第七章』 安政二年

《孟子·離婁下第七章》中提出，“道德行為符合法律的人要去教育和熏陶不遵守法律的人，有才能的人要去教育和熏陶沒有才能的人，所以人們都希望自己有賢能的父親或者兄弟”，主張通過人與人之間的引導和熏陶來維持世間的秩序。

吉田松陰在《講孟余話》中從“養”字著眼，就道德教育方法方面提出了“涵育熏陶論”，主張一個人的道德素養的培養并不是一朝一夕的事情，對人們的教育也不是單純的傳授知識，而是要通過仁義道德的熏陶，在不知不覺中遠離丑惡，從而養成良好的道德品質。

在此基礎之上，吉田松陰在松下村塾⑤任教期間制定了村塾規則，他并沒有照搬當時的禮制法律，而是強調門生們的自覺性。門生們通過在松下村塾的集體生活，互相敞開心扉，真誠地與別人交流、親近。強調建設一種通過互相影響熏陶的學習和生活氛圍來不斷提高自己的教育環境。在吉田松陰的道德教育思想的各個方面我們都能看到中國儒家傳統道德教育思想的影子。

二、“尊重個性”對儒家教育思想的受容

“因材施教”是我國儒家傳統教育思想中的一條重要教學原則，孔子曾經講過“視其所以，觀其所由，察其所安”，主張作為教育者應該仔細地觀察每一個學生，并且根據學生在思想學習等方面的不同特點來靈活采取有針對性的教學方法來實施教育教學。

路問∶“聞斯行諸？”子曰∶“有父兄在，如之何其聞斯行之！”冉有問∶“聞斯行諸？”子曰∶“聞斯行之！”公西華曰∶“由也問‘聞斯行諸？’，子曰∶‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸？’子曰∶‘聞斯行之’。赤也惑，敢問？”子曰∶“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”

《論語·先進第十一》

面對同樣一個問題，孔子對于行事畏縮不前的冉有給出的答案是“聽到了就應該去做”鼓勵他采取積極進取的態度，而對容易沖動的仲由給出的答案是“父親和兄長都還健在，怎么能夠不先請教他們就去做了呢？”提醒他凡事要冷靜聽取別人的意見。這也是儒家因材施教的教育主張的一個具體體現吧。

吉田松陰也一直都主張要根據門生的個性、能力、境遇等特點，來采取適合各個門生的培養方法，從而使他們成為符合自己個性的人才。在松下村塾他接收學生后做的第一件事就是了解他們的個性，認識他們的長處和不足。

吉田松陰為了了解門生榮太郎的為人就先讓他讀韓退之的詩和一部分《孟子》里的文章，結果榮太郎表現出不屑一顧的態度，并且還不太高興。吉田松陰從此時就開始認識到了榮太郎的不羈和頑固。所以就給吉田榮太郎取名為“秀實”，又給他取字為“無逸”，希望他能夠沉下心來，踏踏實實做好學問。

在吉田松陰任教松下村塾期間，他根據各個門生的不同性格特點都取了不同的名和字，希望他們能夠借此提醒和鞭策自己，發揮自己的長處，改正自己的不足。

另外，對于門下比較有名的門生之一高杉晉作⑥，吉田松陰給出了“不會甘于聽從別人的使喚”這樣比較高的評價，但是又指出他如果不改正自己的缺點就無法成大器，吉田松陰覺得與其自己直接指出他的缺點讓他改正，不如讓與其性格不同的久坂玄瑞⑦和他競爭來影響和激勵他，于是就采取了一種讓他們二人一直互相競爭、互相學習的教育方法。自尊心很強的高杉晉作為了不輸給久坂玄瑞，一直刻苦鉆研，最后也取得了良好的學問修養。通過這種特別的教育方法，高杉晉作和久坂玄瑞在競爭的同時也彼此惺惺相惜，互相學習進步，最終成為松下村塾的“雙壁”。

吉田松陰通過逐個了解并尊重門生的個性，根據他們不同的性格和特點來確立不同的教學目標，采取不同的教育方法，在松下村塾對于不同特點的學生教學內容也都有所區別。正是這種借鑒儒家“因材施教”的教育方法，才使松下村塾人才輩出，為當時的日本培養了大批的人才，被稱作日本的“黃埔軍校”。

三、“教育平等”中對儒家教育思想的受容

在孔子生活的春秋末期，涉及國家治理的教育或者培訓僅僅局限在國家設置的各種機構，處于由統治者所壟斷的狀態。民間雖然也有一些人傳播道家思想，但是并沒有系統化和規范化。孔子以私人的名義編撰五經，傳播六藝，設立了民間的培訓學校，廣收門徒，大傳儒學，在中國歷史上第一次打破了官學的壟斷，開創了私學，使普通百姓的子女也能夠入學學習，使所有人都享有了享受教育的平等權利。教育平等也成為中國傳統儒家教育思想中的重要組成部分。

始終信奉孟子“性善論”的吉田松陰也主張教育和人的身份性別無關，每個人應該享有受教育的權利。在松下村塾任教期間，吉田松陰沒有因為門生的貴賤貧富而區別對待，而是主張所有門生在本質上是平等的。

「英才は萬能の意ではない。故に野山獄中の論に，人々賢愚の別はあっても一，二の才能のないものはない。だからこれらを教育し集合すれば大事業を成就し得るとも云って居る。」

「凡れ皇國の臣民たるものは，誰れでもその才に應じて，皇國のために盡すべきを主張し，一般陶冶は武士庶民同等たるべきを信じて居た。」⑧

廣瀨豊 『吉田松陰の研究』

吉田松陰一直認為人才的培養是治理天下最重要的基礎，但是人才都是需要通過教育來發掘和培養。而不管哪個階級都可能存在能夠改變國家命運或者成為國家棟梁的人才，所以在人才的培養任用方面，要打破士工農商的階級局限，廣納賢才。

吉田松陰創辦的松下私塾里的學生構成十分復雜，既有封建領主的子女也有普通百姓的子女，年齡也不統一，從十歲左右到二十多歲的都有。培養來自各個階層的學生也成為松下村塾的辦學教育理念和特色之一，同時這也是吉田松陰推崇“教育平等”理念的具體實施表現。

日本的儒學來源于中國，并且和中國一樣，都成為傳統文化中的重要組成部分，雖然兩國的儒學存在各種差異，但是也有很多共通之處，本文主要分析了吉田松陰的教育思想中對中國儒家教育思想的傳承的幾個表現，希望我們能夠更多的發現兩國傳統文化中的共通之處，進一步加深兩國互相的了解，促進兩國的文化交往。

注釋：

①吉田松陰（1830年9月20日-1859年11月21日），日本的長州藩出身的武士，是日本江戶幕府末年的思想家、教育家、兵法家。明治維新的精神領袖及理論奠基者。在井伊直弼為鎮壓尊王攘夷派志士而制造的“安政大獄”事件中，吉田松陰于1859年8月被解至江戶，11月21日被處死。著作有《講孟余話》《幽囚錄》《留魂錄》等。

②幕末是指日本歷史上德川幕府統治的末期。1853年日本對外開放，封建主義的幕府放棄孤立主義的鎖國政策，并在1867年權力移交后來的明治政府。

③吉田松陰選集[M].松風會：463.

④吉田松陰選集[M].松風會：304.

⑤松下村塾：幕末設在長門萩城東郊松本村的私塾。原為吉田松陰叔父玉木文之進所開設。1855年（安政2年）松陰出獄后接辦，成為一所著名的私塾。主要門生有久坂玄瑞、高杉晉作、桂小五郎、吉田稔麿、伊藤博文、品川彌二郎、山田顯義等。

⑥高杉晉作（1839-1867)日本幕末時期的著名政治家和軍事家，長州尊王討幕派領袖之一，奇兵隊的創建人。幕府末期尊攘、倒幕運動的志士。長州藩士，通稱晉作、東一、和助。名春風，字暢夫，號東行，化名谷梅之助、谷潛藏等。

⑦久坂玄瑞（1840-1864)日本江戶末期激進的尊王攘夷派志士。生于藩醫之家。名通武，通稱義助，號玄瑞，別號江月齋。就學于吉田松蔭門下，是吉田松陰的出類拔萃的高足，與高杉晉作同稱“松下村塾的雙璧”。

⑧吉田松陰的研究[M].廣瀨豐：259.

[1] 吉田松陰選集[M].松風會，1996.

[2] 奈良本辰也.吉田松陰[M].巖波文庫，1981.

[3] 近藤啓吾.講孟余話[M].日本講談社學術文庫，1996.

[4] 郭連友.吉田松陰和近代中國[M].中國社會科學出版社，2007.