在古代漢語教學(xué)中弘揚優(yōu)秀文化

寧佐權(quán)

(湖南省邵陽市邵陽學(xué)院 邵陽市 422000）

黨的十七屆六中全會《決定》指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。”“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發(fā)展社會主義先進文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。”古代漢語是許多高等學(xué)校文科專業(yè)都需開設(shè)的一門重要課程，它在承擔(dān)起培養(yǎng)學(xué)生古書閱讀能力的同時，也在弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育大學(xué)生健全人格方面具有自己獨特的優(yōu)勢。充分發(fā)揮這種學(xué)科優(yōu)勢，引導(dǎo)大學(xué)生從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取有益的營養(yǎng)，是古代漢語教學(xué)的應(yīng)有之義。

一、古代漢語教學(xué)的獨特優(yōu)勢

古代漢語課程本質(zhì)上“是屬于培養(yǎng)古書閱讀能力的工具課”，學(xué)習(xí)古代漢語的基本目的是“為了增進讀者閱讀古書的能力，批判地繼承古代的文化遺產(chǎn)，以發(fā)展繁榮社會主義的文化事業(yè)。”古代漢語在學(xué)科性質(zhì)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段、選材方式等諸多方面所體現(xiàn)出來的學(xué)科特點，決定了它在弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育大學(xué)生健全人格方面有著其他許多課程無法比擬的獨特優(yōu)勢。

1．資源豐富

古代漢語教學(xué)一個非常重要的特點，就是借助語言事實來說明詞義、語音和語法現(xiàn)象，從而揭示語言規(guī)律。在教學(xué)過程中，既要學(xué)習(xí)古代漢語理論知識，又要學(xué)習(xí)古代的文選。無論是理論知識的傳授還是文選閱讀的訓(xùn)練，都要接觸大量的具有豐富的民族精神信息的古代文化典籍。上至殷商時代，下至“五·四”前夕，在這三千年的歷史長河中產(chǎn)生的作品，無論是神話傳說還是詩歌、散文、戲曲、小說，無論是文學(xué)作品還是歷史著作、哲學(xué)著作以及其他應(yīng)用文體等非文學(xué)作品，只要是用文言寫成的，從理論上說，都可以作為語言材料，納入古代漢語教學(xué)的范疇。因此，在古代漢語教學(xué)中弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育大學(xué)生健全人格方面，其資源非常豐富。

2．兼顧方便

古代漢語教學(xué)，無論是理論教學(xué)還是文選閱讀訓(xùn)練，在選材方面均具有相當(dāng)大的靈活度。選作語言訓(xùn)練的材料，既可以是一字、一句，也可以是一段、一篇。對于篇幅較長的，還可以根據(jù)需要以節(jié)選的形式選入。在選材方面的這種靈活性，也為在古代漢語教學(xué)中兼顧大學(xué)生健全人格的培育提供了極大的方便。我們完全可以根據(jù)語言訓(xùn)練的需要，同時又兼顧培育大學(xué)生健全人格的需要，選取古代文化典籍特別是儒家經(jīng)典中那些表現(xiàn)奮發(fā)圖強、自強不息的進取意識和經(jīng)邦濟世、建功立業(yè)的宏偉抱負以及表現(xiàn)仁愛精神等理想人格的內(nèi)容，既讓學(xué)生學(xué)會相關(guān)的古代漢語知識，提高古書的閱讀能力；同時又讓學(xué)生提高人文素質(zhì)，提升人生境界。

3．雙向促進

古代漢語教學(xué)把古代漢民族的語言（漢代以前也就是古華夏族語言）作為學(xué)習(xí)的對象，教學(xué)的重點是以先秦口語為基礎(chǔ)而形成的上古書面語以及后代用這種書面語寫成的作品，即通常所說的文言。這種古老的民族語言，不但聯(lián)系著本民族廣闊的古代生活，還聯(lián)系著本民族悠久的文化傳統(tǒng)以及民族的心理、風(fēng)物、思維方式、價值取向和行為特征。學(xué)習(xí)古代漢語的過程，自然就是學(xué)習(xí)古代漢語所包容的民族文化精神的過程。這種專業(yè)訓(xùn)練和精神培育可以合二為一的過程，這恐怕是其他任何一門課程都難以企及的。因此，古代漢語教學(xué)在語言訓(xùn)練中有意識、有計劃地進行民族傳統(tǒng)文化的傳播和健全人格的培育，同時以學(xué)生精神力量的煥發(fā)來作為語言訓(xùn)練效率提高的可靠因素，從而實現(xiàn)語言的專業(yè)訓(xùn)練和健全人格的培育雙向促進的良好效果。

二、古代漢語教學(xué)弘揚優(yōu)秀文化培育健全人格的途徑和方法

課堂教學(xué)、課外閱讀和教師人格示范是古代漢語教學(xué)弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育大學(xué)生健全人格的主要途徑。

1．課堂“主渠道”：依托教材，雙管齊下

在古代漢語教學(xué)中弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育大學(xué)生健全人格，課堂教學(xué)是它的主渠道，教材是課堂教學(xué)最重要的依據(jù)和憑借。因此，依托教材，讓語言訓(xùn)練與人格培育做到雙管齊下，無疑就成為課堂教學(xué)的理想選擇。但是，由于古代漢語教學(xué)中的知識通論教學(xué)和文選閱讀教學(xué)屬于兩種不同的課型，因而各自依托教材、雙管齊下的具體方式，自然也會有各自的特點。

第一，知識通論教學(xué)，主要應(yīng)在選擇好精神養(yǎng)料豐富的例證方面做文章。大學(xué)古代漢語知識通論教學(xué)，在教學(xué)方法上，主要是借助語言事實來說明詞義、語音和語法現(xiàn)象從而揭示語言規(guī)律，例證的選擇也可以不受教材的限制。因此，我們的教學(xué)就應(yīng)該努力在例證的選擇上做文章，讓所選例證既能發(fā)揮說明語言現(xiàn)象、揭示語言規(guī)律的功能，又能起到文化傳播、人格培育和情感熏陶的作用。如在講連詞“而”的用法時，選取《論語》中“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”、“君子周而不比，小人比而不周”等作為例子來加以說明，既可以講清楚連詞“而”連接謂詞、謂詞性詞組或分句的語法特點，又能恰到好處地對學(xué)生進行修身養(yǎng)性、誠實守信、以“周而不比”為榮、以“比而不周”為恥等榮辱觀的教育；選取《論語》中“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”作為例子來加以說明，既可以講清楚連詞“而”表示轉(zhuǎn)折的語法特點，又能很自然地將孔子“安貧樂道”的觀念灌輸給學(xué)生。

第二，文選閱讀教學(xué)，主要應(yīng)在用好教材中固有的文化信息方面下工夫。大學(xué)古代漢語文選閱讀教材所選的篇目，大多是“文質(zhì)兼美，適合于教學(xué)”的典范文章，教材中文化和精神的養(yǎng)料極其豐富。因此，教學(xué)時主要應(yīng)在教材中固有的文化信息上下工夫。教材中的篇章，有的表現(xiàn)了歷史上仁人志士積極的人生態(tài)度，有的弘揚了古代優(yōu)秀人物的高尚品質(zhì)，有的表現(xiàn)了中華民族頑強抵抗外族入侵的英雄氣概，有的歌頌了高尚忠貞的愛情和優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，有的表現(xiàn)了奮發(fā)進取、自強不息的精神等等。

2．課外“大舞臺”：研讀經(jīng)典，文化奠基

在古代漢語教學(xué)中，課外閱讀從來都是對課堂教學(xué)一個不可忽視的重要補充。相對于課堂教學(xué)，這是一個更加廣闊的舞臺。經(jīng)營好這個領(lǐng)域，對于提高古代漢語的教學(xué)質(zhì)量，具有至關(guān)重要的意義。在古代漢語教學(xué)中弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育大學(xué)生的健全人格，對這個領(lǐng)域教師應(yīng)同樣給予足夠的重視。筆者認為，在古代漢語教學(xué)課外活動中，讓學(xué)生廣泛閱讀《論語》、《孟子》、《荀子》、《史記》等文化經(jīng)典作品，是提高學(xué)生人文素質(zhì)、提升學(xué)生人生境界、培育學(xué)生健全人格的最好方法。因為中國的文化精粹，中華民族精神的重要內(nèi)容，在這些文化典籍中都有比較充分的體現(xiàn)。如《論語》中“君子成人之美，不成人之惡”、“己所不欲，勿施于人”、“見賢思齊焉”的道德觀、人生觀，“不義而富且貴，于我如浮云”、“無求生以害仁，有殺身以成仁”的義利觀、生死觀，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”的氣節(jié)觀，以及以“仁”為中心的忠、恕、孝、悌、信、智、勇、剛、毅等許多觀念和為弘揚道德、實現(xiàn)理想而“發(fā)憤忘食”、不屈不饒的自強不息精神；《孟子》中所提倡的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的尊老愛幼的倫理準則，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然之氣，“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”的道德操守，以及“樂民之樂”、“憂民之憂”的思想情懷和“生于憂患，死于安樂”的憂患意識；《荀子》中所提倡的“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”的進取精神，“和則一，一則多力，多力則強，強則勝物”的團結(jié)意識，“君子恥不修，不恥見 ；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用”的榮辱觀念；司馬遷在《史記》中所大力頌揚的諸如藺相如“先國家之急而后私仇”、屈原“雖放流，眷顧楚國，系心懷王”、霍去病“匈奴未滅，何以家為”等愛國情感，以及“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”的生死觀念等等。可以說，在這些古代文化典籍中，有對崇德重義的價值觀念的推崇，有對自強不息的人生態(tài)度的肯定，有對見賢思齊的理想人格的褒揚，有對精忠報國的愛國情感的贊頌，有對尊老愛幼的倫理準則的提倡，有對不屈不撓的浩然正氣的詮釋，更有對民族自尊心、自信心、自豪感和民族憂患意識的喚起……學(xué)生只要認真去讀，自然而然就會在不斷提高古書閱讀能力的過程中，不知不覺地奠定傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，受到民族精神的熏陶，為健全人格的形成創(chuàng)造非常有利的條件。

3．教師“活教材”：人格示范，潛移默化

在古代漢語教學(xué)中弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育大學(xué)生的健全人格，教師的人格魅力是關(guān)鍵所在。因為在學(xué)校的一切教育教學(xué)活動中，教師本人始終是一部活的教科書，其內(nèi)容包括教師的知識水平、道德操守、性格特質(zhì)等在內(nèi)的全部個性。我國古代教育家孔子說過：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。”（《論語·子路》）前蘇聯(lián)教育家烏申斯基則指出：“教師的完美人格是任何教科書、任何道德箴言、任何懲罰和獎勵制度都不能代替的一種教育力量。”烏申斯基還說過：“在教育工作中，一切都應(yīng)以教師的人格為依據(jù)。因為教育力量只能從人格的活的源泉產(chǎn)生出來，任何規(guī)章制度、任何人為的機關(guān)，無論設(shè)想得如何巧妙，都不能代替教育事業(yè)中教師人格力量的作用。”前蘇聯(lián)著名教育家加里寧也認為：“學(xué)生們處處模仿教師。所以說教師的世界觀，他的品行，他的生活，他對每一現(xiàn)象的態(tài)度都這樣或那樣地影響著學(xué)生。這一點往往是不自覺的。”可以說，教師的一言一行、一舉一動都會在眾多學(xué)生的注視之下，又都會在廣大學(xué)生的潛意識中產(chǎn)生持久而深刻的影響，有時甚至可以伴隨學(xué)生的一生。世界上沒有誰會比教師所受到的監(jiān)督更為嚴格，也沒有誰會比教師對年輕一代的心靈所產(chǎn)生的影響更為持久和深刻。在古代漢語教學(xué)中培育大學(xué)生的健全人格，教師的言傳固然重要，但良好的人格示范肯定更為關(guān)鍵。教師只有處處嚴格要求自己，以愛施教，甘為人梯，無私奉獻，嚴謹治學(xué)，積極進取，不斷提升自己的人格特質(zhì)，努力成為道德卓異的優(yōu)秀人物，才會對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的積極影響，才可能使培育大學(xué)生健全人格的工作取得良好的效果。

總之，古代漢語教材中含有大量的提高學(xué)生人文素質(zhì)的有益營養(yǎng)，古代漢語教學(xué)活動和教學(xué)過程也存在大量的提升學(xué)生人生境界的良好機會。作為教師，應(yīng)當(dāng)充分利用好這個優(yōu)勢，為發(fā)展社會主義先進文化、建設(shè)中華民族共有精神家園做出應(yīng)有的貢獻。

】

［1］中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定［N］.人民日報，2011

［2］郭錫良、李玲璞.古代漢語［M］.北京：語文出版社，1992

［3］郭錫良、唐作藩等.古代漢語［M］.北京：商務(wù)印書館，2004

［4］〔俄〕烏申斯基.烏申斯基文集（第 1卷）［M］.北京：人民教育出版社，1991

［5］〔蘇〕康斯坦丁諾若夫.世界教育史綱［M］.北京：人民教育出版社，1955

［6］〔蘇〕加里寧.論共產(chǎn)主義教育［M］.北京：中國青年出版社，1979