學(xué)校體育管理的多視角思考——基于道家“無為而治”管理思想的視角

于 佳，邢秀麗

（1．溫州大學(xué)城市學(xué)院，浙江 溫州 325000；2．萊鋼金鼎公司湖濱幼兒園，山東 萊蕪 271104）

學(xué)校體育管理工作作為體育管理工作中的一個重要分支，怎樣繼承、發(fā)展及運用好道家思想中的管理理念，提高學(xué)校體育管理工作水平，一直是眾多從事學(xué)校體育管理工作的管理者們思考和探討的問題?！盁o為而治”作為道家的基本思想，就是讓事物按照自身的必然性自由發(fā)展，使其處于符合道的自然狀態(tài)，不以個人主觀的“有為”去影響、破壞事物的自然發(fā)展進程?！盁o為而治”是一個普遍適用于任何管理過程的普遍原則，同樣也適用于學(xué)校體育的管理。

一、目前我國學(xué)校體育管理存在的問題

學(xué)校體育管理是指為實現(xiàn)學(xué)校體育工作目標，充分利用各種資源，以最佳的手段和方法，對學(xué)校體育工作進行計劃、組織、協(xié)調(diào)、控制、創(chuàng)新等一列的綜合活動。目前的我國大學(xué)，在經(jīng)過一個“跨越發(fā)展”以后，已進入一個問題諸多，飽受公眾質(zhì)疑的時代，學(xué)校管理也出現(xiàn)了許多的漏洞，學(xué)校的體育管理作為學(xué)校管理的一個重要組成部分，也必然會出現(xiàn)諸多問題，主要表現(xiàn)在：學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對學(xué)校體育管理重視不夠，部分學(xué)校體育管理體制不健全；學(xué)校體育管理觀念落后，難以適應(yīng)當前學(xué)校體育改革的需要；學(xué)校體育經(jīng)費不足，制約了學(xué)校體育管理功能的發(fā)揮；相關(guān)學(xué)校體育管理制度不健全，一些管理規(guī)章形同虛設(shè)。究其原因，

管理、治理方式不當是主要原因之一，管得太多，管得太細，欲“有為”卻“無為”。

二、道家“無為而治”管理思想的內(nèi)涵

道家哲學(xué)的最高范疇是道。老子認為道是宇宙的本體，是宇宙間一切事物由以形成的最終根源。“無為”是道或天道的一項重要屬性，并非無所作為。人道要效法天道，就管理者來說，“無為”是指人適應(yīng)自然，自覺服從客觀規(guī)律的管理行為過程。道家的管理宗旨就是通過“無為”，最后到達“無不治”的管理效果。

“無為”的管理學(xué)意義有三個方面：

（1）“無為”能減少管理的心理阻力。只有“無為”而治，才能使下屬在不知不覺中接受管理要求，避免引起反感。老子認為，以智取天下，別人還之以智；以力為出發(fā)點，別人還之以力?！爸腔鄢?，有大偽?！保ā独献印さ谑苏隆罚?。

（2）“無為”可以減少沖突。道家認為，過分的利益引誘，會導(dǎo)致相互爭斗。管理者既要滿足下屬的合理需要，又要防止貪欲帶來損害。老子主張“圣人為腹不為目”（《老子·十二章》），主張生活簡單，反對追求官能享樂。管理者“無為”，“清心寡欲”，即不提供過分利益，就會有利于管理。

（3）“無為”在于充分發(fā)揮組織機構(gòu)的作用，避免管理者主觀干擾。老子有句名言：“治大國若烹小鮮”（《老子·六十章》）。組織結(jié)構(gòu)建立后，應(yīng)明確各自的分工職責(zé)，充分發(fā)揮其作用。管理者應(yīng)適當超脫，避免主觀、隨意決策，不干擾日常的管理工作。所謂“功成事遂，百姓皆謂我自然”（《老子·第十七章》）。

儒家創(chuàng)始人孔子也講“無為而治”，但孔子的“無為”只是一個領(lǐng)導(dǎo)方法方面的主張。道家的“無為”建立在“道法自然”的哲學(xué)思想基礎(chǔ)上，在道家管理思想上居于核心地位。

三、“無為而治”管理思想在學(xué)校體育管理工作中的運用

由于經(jīng)濟全球化和構(gòu)建現(xiàn)代科學(xué)管理的需要，世界上許多管理學(xué)者都在“尋找東方”中把目光由西方管理方式轉(zhuǎn)向了中國道家的“無為而治”管理思想，并將它廣泛地應(yīng)用于企業(yè)管理與政治管理。那么，現(xiàn)代學(xué)校應(yīng)當怎樣“無為而治”呢？筆者認為在學(xué)校體育管理過程中實施“無為而治”要做到以下三點：

（1）做好自己的管理者

老子說：“勝人者有力，自勝者強?！币馑际?，戰(zhàn)勝別人的人是有力量的，而能管理好自己的人才是真正的強者。有一個古老但卻蘊含真理的西方人的格言也表達了同樣的道理：“在尚未管理好自己之前，你沒有能力去管理其他事?！?/p>

老子提出了管理者自我管理的：“三個法寶”—慈、儉、不敢為天下先。慈，就是對自己的下屬以及社會公眾有慈愛之心，關(guān)懷之情，寬容之度，容人之量。在學(xué)校管理中，仁慈的管理是必要的，但是一位的仁慈就會紀律松弛，組織渙散。領(lǐng)導(dǎo)者一方面要對下屬嚴格要求，零下方面要對下屬示以仁愛，抓住下屬的心，激發(fā)其自愿為你現(xiàn)身的熱情，產(chǎn)生古人的所謂“士為知己者死，女為悅己者容”的效果，這就是中國哲人創(chuàng)造的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。

老子所倡導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)者自我管理的第二法寶是：“儉”。儉，就是節(jié)儉。老子說：“治人事天莫如嗇。夫唯嗇，是以早服。早服謂之重積德，重積德則無不克。”管理者，遵循天道，沒有比節(jié)儉更好的了?！疤斓莱昵凇?，人道應(yīng)當像天道一樣勤奮勞作，珍惜萬物，而不暴殄天這樣才能長久立著腳跟。

老子認為，領(lǐng)導(dǎo)者自我管理的第三法寶是：“不敢為天下先”。這句話包含兩層意思：一是領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當勇于比下屬承擔更多的責(zé)任，不敢爭先去享受快樂，應(yīng)常常把自己的位置擺在下屬的后面，做到先憂后樂。老子說：“圣人后其身而身先，外其身而身存，以其無私，故能成其私?！备呙鞯念I(lǐng)導(dǎo)甘愿把自己的位置放在群眾后面，然后才能成為成功的領(lǐng)導(dǎo)；先把自己的利益置之度外，然后才能保存自己的利益。正是因為他是“無所為”，才成就了他的“有所為”。

（2）在用人上，要“有所為，有所不為”

“無為而治”的管理思想要求高層領(lǐng)導(dǎo)者在識賢、求賢上“有所為”，而在用賢上則“有所不為”。一個現(xiàn)代企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者，要想真正做到在大事上“有所為”，在小事上“有所不為”，就必須在用人上實行“君無為而臣有為”的管理方法。創(chuàng)造讓下屬“有為”的環(huán)境?！盁o為而治”的核心任務(wù)就是充分發(fā)揮教職工在教育教學(xué)與經(jīng)營管理中的作用，使學(xué)校全體成員都真正具有主人翁地位。通過“任官得其人”而達到“無為而治”的境界，要求企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者必須具備伯樂相馬的識賢能力，必須具備劉備三顧茅廬、蕭何月下追韓信的求賢精神。同時，還要求在用人上對于賢者必須高度信任，充分放權(quán)，做到“疑人不用，用人不疑”。要想充分調(diào)動與發(fā)揮學(xué)校各級管理者和全體員工的主動性和創(chuàng)造意識，就不能越俎代庖。

（3）認識和遵循學(xué)校管理的“道”

什么是“道”，這里的道就是指的規(guī)律。“無為而治”的管理思想提倡“順其自然”之為，反對采取反自然的行為，并非禁絕人們的一切行動?！白匀弧笔恰暗馈敝倔w，也是“道”的本性，故由“道”派生出來的天地萬物也是“自然而然”的，而非人為如此。宇宙萬物都是以“自然”為其本性的。這里所謂“自然”，并不是指存在于人之外的自然界，而是指“道”和由它而派生的宇宙萬物的“本性如此”、“本然如此”的自然狀況和天賦的存在形式與運作方式。把這種“道法自然”思想運用于治理國家和學(xué)校管理，要求管理者“以輔萬物之自然而不敢為”，即老子所說的“治大國，若烹小鮮”，提倡“圣人處無為之事，行不言之教”，要求管理者既不要隨心所欲地去做，也不要脫離客觀實際勉強地去做，而要“因自然以理事”、“遵天之道”、“從天之則”，因勢利導(dǎo)，嚴格按照客觀規(guī)律辦事。

高層管理者只有真正站在金字塔尖上，考慮全局，掌握方向，出主意，用干部，而在具體事務(wù)上則持超脫態(tài)度，才算是一位聰明的企業(yè)家。只有在具體事務(wù)上“有所不為”，才能在全局問題上“有所為”，歷史的辯證法就是如此。在學(xué)校體育管理中，只有認識和遵循學(xué)校體育管理的規(guī)律，不任憑主觀想象去發(fā)號施令，就能獲得成功。

道家“無為而治”的管理思想說經(jīng)過二千多年歷史的洗滌，發(fā)展至今，不可否認其偉大性及積極的實踐指導(dǎo)作用。隨著時代的發(fā)展和社會的進步，我們要在繼承借鑒道家的“無為而治”管理思想時要揚長避短，探索科學(xué)的管理模式，在實踐工作中不斷研究科學(xué)管理的新思路、新方法，為學(xué)校體育管理工作形成高水平的科學(xué)化管理體系而努力。面對目前高等教育紛雜局面，政府及學(xué)校體育管理者只有堅持“有所為有所不為”的準則，以“無為”的方式治理和管理學(xué)校體育，才能取得我國體育管理真正意義上的“有為”及“大作為”。

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