禮儀文化的生命流動：傳播

周 楠

(哈爾濱師范大學(xué) 國際文化交流學(xué)院,黑龍江 哈爾濱150080)

世界上任何一個(gè)國家、任何一個(gè)民族都有自己的禮。然而在以“禮儀之邦”美譽(yù)著稱于世的中國,禮的產(chǎn)生和發(fā)展、禮的發(fā)達(dá)程度、禮在整個(gè)民族精神和社會中的作用,都有著一種特殊的、極其重要的文化意義,禮儀文化源遠(yuǎn)流長,是世界上任何一個(gè)國家和民族都不能與之相比的。禮儀是在一定社會中由于受風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰和不同的民族文化傳統(tǒng)的影響而既被人們認(rèn)同又為人們認(rèn)可的約定俗成的行為準(zhǔn)則或規(guī)范。在社會生活中,除了禮儀規(guī)范以外,還有法律規(guī)范、道德規(guī)范和政治規(guī)范等,禮儀文化是這種行為準(zhǔn)則或規(guī)范的總和。從一定意義上講,屹立世界的民族要有自己的文化標(biāo)志,中國文化的標(biāo)志就是禮的文化。

那么,在人類歷史發(fā)展的長河中禮儀作為逐漸形成積淀下來的一種文化,始終以一種精神的約束力控制著受眾的行為,而禮儀行為又滲透在人類的其他行為中。由于禮儀行為具有自覺性和選擇性的特性,通過它可以看出一個(gè)人對他的適應(yīng)掌握程度和他的文明教養(yǎng)程度。因此,禮儀是人類社會文明發(fā)展和進(jìn)步的重要標(biāo)志。在我們國家的社會歷史發(fā)展過程中,可以說禮儀是無處不存在。講究禮儀是社會文明的象征,也是一個(gè)民族、國家發(fā)展進(jìn)步的重要的標(biāo)志。

禮儀文化的有效傳播,一是禮儀文化傳播本性使然;二是禮儀文化傳播要靠媒介,也就是禮儀活動必須依托一定的傳播媒介才能完成。正是上述兩個(gè)方面的客觀原因,才使禮儀文化的傳播具有可能性。禮儀文化是流動的,不是靜止的。流動也就是禮儀文化的生命運(yùn)動。不同民族、不同地域的禮儀文化之間存在著各種各樣的差異。禮儀文化永遠(yuǎn)從本民族的區(qū)域文化流成多民族的禮儀文化,從單元的禮儀文化匯流成為多元的世界禮儀文化。所以禮儀文化的流動是無法阻擋的。禮儀文化在流動中不僅發(fā)生空間伸縮,還發(fā)生內(nèi)容的消長。禮儀文化的差異性和傳承性促進(jìn)了禮儀文化的流動,即禮儀文化的生命流動——傳播。

為了保證禮儀文化的生命延續(xù),當(dāng)代傳播媒介應(yīng)該發(fā)揮強(qiáng)大功能及其影響力,為禮儀文化在更廣闊的范圍內(nèi)傳播提供必要支撐。那么,當(dāng)下研究探求禮儀文化傳播的現(xiàn)狀、傳播媒介應(yīng)該承擔(dān)哪些責(zé)任、發(fā)揮哪些重要作用才能保證禮儀文化的生命延續(xù),找出一條適合禮儀文化發(fā)展的道路具有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、禮儀文化傳播的總體現(xiàn)狀

1.媒介傳播總體現(xiàn)狀呈現(xiàn)弱化趨勢

文化是一個(gè)民族的基本特征,文化存則民族存,文化亡則民族亡,作為重要的一支文化,禮儀文化尤顯其重要性。禮儀文化源遠(yuǎn)流長,是世界上任何一個(gè)國家和民族都不能與之相比的。在禮儀文化傳播國際化的進(jìn)程中,我國禮儀文化傳播呈現(xiàn)出了總體上弱化的趨勢。然而,當(dāng)今社會,禮儀文化主要在本土文化、本民族范圍內(nèi)傳承,我們正面臨著本土的禮儀文化和外來的禮儀文化的沖突。從一定意義上講,傳播媒介是溝通本土禮儀文化和外來禮儀文化的橋梁。禮儀文化在發(fā)生空間的伸縮和內(nèi)容的消長過程中有意無意地被斷裂、被淡忘,被同化,甚至被遺棄。承載著人類共同利益的禮儀文化新模式帶來的“進(jìn)步”的新文化為本土文化注入了新鮮血液,但也帶來了更大的競爭和隱憂。在禮儀文化缺失的間隙狀態(tài)中,傳統(tǒng)的禮儀文化已經(jīng)失傳,新的禮儀文化還未構(gòu)建起來。”傳統(tǒng)的儒家禮儀文化面臨著尷尬的境地,也就是“墻內(nèi)開花墻外香”的現(xiàn)狀,儒家的禮儀文化在中國大陸的傳播遠(yuǎn)不及在臺灣地區(qū)和亞洲一些國家的傳承和發(fā)展。正是因?yàn)橛行﹤鞑ッ浇椴皇菑姆e極的角度看待和傳播多元禮儀文化,并不支持和推動禮儀文化的多元化走勢,才導(dǎo)致媒介傳播總體現(xiàn)狀呈現(xiàn)弱化的趨勢。

2.傳播形式出現(xiàn)重“儀”輕“禮”現(xiàn)象

禮之所以產(chǎn)生完全是出于文明發(fā)展的需要,文明習(xí)慣的養(yǎng)成需要文化的自覺。當(dāng)然,在禮儀文化的傳播上,形式重于一切,形式就是一切。首先要肯定對“儀”的重視。不管內(nèi)心的恭敬有沒有,而形式上的恭敬要表現(xiàn)出來。像奧運(yùn)圣火的采集儀式、十八歲成人禮的儀式,還有如隆重莊嚴(yán)的婚禮、肅穆哀傷的喪禮儀式等。但如果過分重視外在的“儀”而忽視核心的“禮”就本末倒置了。禮的基本理念是自尊自愛是出發(fā)點(diǎn),自尊很重要,尊重他人更重要。如敬酒不碰杯,酒杯碰桌子,過電了,非常不恭敬。內(nèi)心的恭敬沒有,只是表現(xiàn)出來形式上的恭敬。文明習(xí)慣的養(yǎng)成需要文化的自覺,細(xì)微之處顯精深。比如在禮儀培訓(xùn)和禮儀教學(xué)中,切記不能只講規(guī)范,更要注意傳播媒介對“敬人謙己”這一禮儀文化內(nèi)核的廣泛傳播。從古至今,形式主義潛移默化,成為了中國禮儀文化的一種思維定勢,由此,也就鑄就了中國禮儀文化的靈魂——形式主義。但傳播媒介出現(xiàn)重“儀”輕“禮”的形式主義現(xiàn)象,的確是當(dāng)今社會禮儀文化傳播的一大弊病。

3.傳播內(nèi)容出現(xiàn)重“西方禮儀”輕“傳統(tǒng)禮儀”的局面

任何一個(gè)民族禮儀文化模式的形成都是一個(gè)漫長的過程。雖然傳統(tǒng)禮儀與西方禮儀根植的文化土壤不同,但它們都根植于文明;盡管傳統(tǒng)禮儀與西方禮儀的形式有所不同,但相同之處還是很多的。如對人都講究衣冠整齊、彬彬有禮、敬老愛幼等。如今,西方禮儀已經(jīng)在世界眾多國家中通行,成為了國際禮儀的主要部分。在傳播媒介傳播的強(qiáng)調(diào)個(gè)性、崇尚平等、自由開放、女士優(yōu)先、關(guān)心有度、尊重個(gè)人隱私等內(nèi)容中體現(xiàn)出明顯的個(gè)體特征和積極進(jìn)取的態(tài)度,是傾向西方禮儀占主導(dǎo)地位的所謂“國際禮儀”的。認(rèn)為那才是先進(jìn)的甚至是“時(shí)尚”的禮儀文化。無獨(dú)有偶,如發(fā)源于我國的節(jié)日禮俗——端午節(jié),被韓國爭得了非物質(zhì)文化遺產(chǎn),也就是在2005年11月由韓國申遺的“江陵端午祭”被世界教科文組織指定為人類口頭和無形遺產(chǎn)。這與我們對傳統(tǒng)禮儀文化的重視程度不無關(guān)聯(lián)。節(jié)日禮俗雖只是禮儀文化的一部分,然而對中國傳統(tǒng)禮儀的輕視確實(shí)是當(dāng)下禮儀文化傳播過程中值得深思的問題。傳播媒介應(yīng)以平和、寬容、理解的心態(tài)來對待多元禮儀文化的共存。

4.媒介傳播方式總體陳舊,但不乏創(chuàng)新的趨勢

禮儀文化雖然永遠(yuǎn)在不斷變化之中,但事實(shí)上卻沒有任何一個(gè)民族可以一旦盡棄其文化傳統(tǒng)而重新開始。禮儀文化如水一樣,要不斷地流動更新,才不會失去它的生命力。只有不斷地融通,即通過古今中外融通,融合東西方禮儀文化精粹,各取東西方短長,才不會失去它的價(jià)值,才會符合禮儀文化自身不斷發(fā)展的規(guī)律。禮儀文化傳播的方式是比較注重對傳統(tǒng)媒介資源的依賴,不注重傳統(tǒng)媒體與新媒體融合的形式和內(nèi)容。更不注重這種融合趨勢給我國的傳統(tǒng)媒介格局帶來的根本性的挑戰(zhàn)。在信息高速發(fā)展的今天,“言傳身教”和傳播媒介對禮儀文化的傳播,無論是受眾的人數(shù)還是普及的力度,都是兩個(gè)相去甚遠(yuǎn)的傳播媒介。傳播媒介和新媒體播出的系列“文明公益廣告”,通過輿論傾向性的社會力量的調(diào)整,雖數(shù)量不多,但在社會反響強(qiáng)烈。面對媒介融合的挑戰(zhàn),媒介融合的形式與內(nèi)容都有創(chuàng)新,但深度和廣度仍有待提高,從中折射出創(chuàng)新禮儀文化傳播方式的好勢頭。

二、傳播媒介應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任

傳播,特別是傳播媒介,應(yīng)把促進(jìn)不同地域禮儀文化的傳播,做為自己不可推卸的責(zé)任。禮儀文化的傳承,主要在本土文化、本民族文化范疇內(nèi)進(jìn)行。但當(dāng)今社會,我們正面臨著本土禮儀文化與外來的禮儀文化的沖突。從某種意義上說,傳播是溝通本土禮儀文化和外來禮儀文化的橋梁。人類和諧的核心就是對不同地域、不同民族的禮儀文化的理解、尊重與包容。了解掌握不同地域的禮儀文化,溝通技巧的掌握是手段,目的是相互理解、尊重和包容,求同存異,尊重各自的禮儀文化,吸收禮儀文化的精髓和長處,以避免因不了解而造成的誤會和障礙,加強(qiáng)溝通,促進(jìn)不同禮儀文化的相互理解和認(rèn)同。

傳播媒介不管是大眾傳媒還是新媒體都應(yīng)承擔(dān)起社會責(zé)任、文化責(zé)任和歷史的責(zé)任,為禮儀文化借助傳播媒介傳播提供必要的條件。

1.傳播媒介應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?zé)任

任何傳媒,不管是傳統(tǒng)媒體還是新興的媒體,都需講究社會責(zé)任。這是媒介作為社會公共媒介應(yīng)該承擔(dān)的義務(wù),理應(yīng)承載更多的社會責(zé)任,以推動社會發(fā)展,使人類更加文明進(jìn)步。新媒體應(yīng)強(qiáng)化社會責(zé)任意識,彰顯社會主流價(jià)值觀,以正確引導(dǎo)輿情,恰當(dāng)處理網(wǎng)民關(guān)切的問題.與傳統(tǒng)媒體一道擔(dān)當(dāng)起應(yīng)有的社會責(zé)任。1948年美國學(xué)者拉斯韋爾在《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能》一文中,第一次概括了大眾傳媒的基本社會責(zé)任,即環(huán)境監(jiān)視、社會協(xié)調(diào)和社會遺產(chǎn)傳承。社會責(zé)任不僅僅表現(xiàn)為環(huán)境監(jiān)視和社會協(xié)調(diào),更重要的是對不同民族傳統(tǒng)禮儀文化的傳承,能否將它的精華發(fā)揚(yáng)光大,這對于本土禮儀文化的興衰至關(guān)重要。同時(shí),應(yīng)通過媒介的完美融合,受眾參與傳播,受眾與傳播媒介的互動,加速媒介融合的進(jìn)程,提高整個(gè)媒介傳播的效率,為提高受眾的媒介素養(yǎng)打下良好基礎(chǔ)。傳播媒介應(yīng)著重在正確引導(dǎo)輿論和主流禮儀意識的宣傳上加大力度,傳播媒介的社會責(zé)任使得通過它來傳播代表主流文化的禮儀文化顯得十分必要。

2.傳播媒介應(yīng)承擔(dān)的文化責(zé)任

傳播媒介是文化的傳播者,應(yīng)從禮儀文化應(yīng)用范圍廣、傳播速度快、傳播影響增大的角度對禮儀文化作出合理的闡釋和價(jià)值定位,并作出快速的判斷和公正的輿論導(dǎo)向。在禮儀文化傳播過程中要忠實(shí)于本土文化自身,也就是要承認(rèn)“西強(qiáng)我弱”,重視“西方禮儀”輕視“傳統(tǒng)禮儀”的傳播現(xiàn)實(shí)。堅(jiān)定傳播媒介的文化立場,傳播媒介的能力已經(jīng)成為一個(gè)國家文化軟實(shí)力的決定因素,確立民族主體意識和社會公德意識迫在眉睫。傳播媒介既是文化的傳播者,也是文化的生產(chǎn)者,它覆蓋全球的傳播體系,它會以主流價(jià)值觀和和道德觀為基礎(chǔ)來生產(chǎn)輸出文化,文化的主體借助傳播媒介載體在全球范圍內(nèi)流動,使信息瞬間傳播到世界的每個(gè)角落,使人類和文化跨越時(shí)空進(jìn)行資源共享,建構(gòu)成新的文化關(guān)系和文化模式。但是我們要生產(chǎn)什么樣的文化,輸出什么樣的文化,禮儀文化傳播的現(xiàn)狀之一就是“民族化不足,國際化有余”。因此,作為生產(chǎn)輸出民族主體意識和社會公德意識的禮儀文化必須借助傳播媒介,采取靈活多樣的傳播方式和先進(jìn)的傳播手段才能得以有效的傳播。李莉在《網(wǎng)絡(luò)媒體的社會責(zé)任構(gòu)建芻議》一文中提出:“近一段時(shí)期,國內(nèi)某些媒體如:網(wǎng)易、新浪、搜狐等,出現(xiàn)了犀利哥、芙蓉姐姐、……等‘風(fēng)云人物’,還有詐捐門、獸獸門……等‘轟動事件’的熱炒,在新聞信息傳播時(shí)不注重對新聞報(bào)道內(nèi)容的嚴(yán)格審查,隨意發(fā)布為吸引受眾的低級新聞,造成不良的社會影響。”因此應(yīng)該重新構(gòu)建媒體傳播文化的社會責(zé)任意識,勇敢承擔(dān)起傳播媒介不可推卸的文化責(zé)任。

3.傳播媒介應(yīng)承擔(dān)的歷史責(zé)任

古往今來,真正滅絕于種族屠殺的民族并不多,而滅絕于固有文化消失的民族卻是不勝枚舉。中國是四大文明古國中唯一沒有發(fā)生過文化中斷的國家。雖然人類文明是多元的,但任何一個(gè)民族的文化都應(yīng)得到應(yīng)有的理解和尊重。盡管不同的文明、不同的哲學(xué)思想體系、不同的宗教派別、不同民族、不同地域的禮儀文化都想在國際舞臺上占有一席之地,傳播媒介雖不能取代教育,但古語說“以文教化”,“說教式”的德育功能不容小覷。所以使禮儀文化傳播的競爭異常激烈,傳播媒介承擔(dān)著不可推卸的歷史責(zé)任。本著這種承擔(dān)任重道遠(yuǎn)的歷史責(zé)任感意識,為禮儀文化借助傳播媒介傳播提供了必要的條件,只有這樣才會符合禮儀文化自身不斷發(fā)展的規(guī)律。

三、禮儀文化傳播的作用

1.禮儀文化的傳播為構(gòu)建和諧社會打下良好基礎(chǔ)

禮儀文化滲透于人類生活的方方面面,在傳統(tǒng)文化中“禮”的觀念影響深遠(yuǎn)。尊老愛幼優(yōu)良傳統(tǒng)的傳承,對于形成溫情脈脈的人際關(guān)系,以及有序和諧的倫理關(guān)系都起到了至關(guān)重要的作用。如何禮貌地稱呼他人、如何與人打招呼、如何使用電話、如何請他人幫忙等諸方面的禮儀知識的有效傳播,不僅有效地表達(dá)了善意,而且還能更好地表達(dá)敬意。

2.禮儀文化的傳播有助于提高受眾的禮儀素養(yǎng)

一個(gè)民族、一個(gè)國家的文明程度如何,往往與該民族、該國家的歷史傳統(tǒng)、宗教信仰、民俗習(xí)慣、禮儀文化的傳播覆蓋范圍以及受眾禮儀素養(yǎng)高低關(guān)系密切。禮儀文化的傳播有助于受眾對于禮儀的認(rèn)識,沒有對禮儀的認(rèn)識,就無所謂禮儀素養(yǎng)。傳播媒介首先應(yīng)該了解受眾,研究受眾特點(diǎn),掌握受眾的接受習(xí)慣、宗教信仰、文化背景、和風(fēng)俗習(xí)慣。根據(jù)受眾特點(diǎn)采用靈活的多樣的形式,選擇受眾容易接受的喜聞樂見的,融知識性、趣味性、為一體的豐富的禮儀文化傳播內(nèi)容,面向不同層次、不同民族、不同地域的受眾進(jìn)行傳播,有選擇地滿足受眾的接受需要,滿足不同層次受眾對禮儀文化的認(rèn)識達(dá)到自覺化的需求,增強(qiáng)傳播效果,循序漸進(jìn)地提高禮儀水平,從而不斷提高受眾的禮儀素養(yǎng)。

禮儀文化在現(xiàn)階段的傳播,絕不僅僅是看得見的摸得著的習(xí)俗禮儀和民俗習(xí)慣的傳承,而是禮儀文化內(nèi)核的傳承,是對受眾禮儀認(rèn)識和禮儀品質(zhì)的培養(yǎng)。受眾在禮儀意識的支配下,在人與人之間的交往中規(guī)范自己的禮儀行為 ,形成良好的、自律的禮儀習(xí)慣。經(jīng)過長期反復(fù)地陶冶、磨練,通過禮儀修養(yǎng),培養(yǎng)禮儀品質(zhì),即“敬人謙已”的禮儀文化為核心的傳承,因?yàn)榫科涠Y儀本質(zhì),是一種文化,也就是一定意義上的禮儀文化。傳播媒介可以憑借其強(qiáng)大的傳播功能進(jìn)行媒介融合,充分發(fā)揮其傳播媒介的優(yōu)勢,大力弘揚(yáng)宣傳優(yōu)良的禮儀文化,在吸收世界先進(jìn)的禮儀文化的基礎(chǔ)上,建立強(qiáng)勢的本土文化,保持禮儀文化的生命延續(xù),保證禮儀文化的生命流動,推進(jìn)社會文明發(fā)展的進(jìn)程,促使禮儀文化在現(xiàn)代社會世界范圍內(nèi)的生命流動——傳播。

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