對先秦儒家人性論的再思考

【摘 要】從古至今，人們對人性的看法莫衷一是，一直都是一個有爭議的話題，人性究竟是什么？如何看待人性？先秦時期儒家是如何看待人性的，是文章所探討的重點。

【關鍵詞】先秦儒家；人性論；道德理想

儒家創始人孔子提出了“性相近習相遠”的命題，這個命題潛在的揭示了孔子認為人性具有普遍性，同時也承認客觀環境對人的作用，這一命題的提出，確立了儒家對人性思考的前提?？鬃与m未對人性做終極評價，但孔子認為人性是可以通過實踐走向至善。明確了人的習性在后天是可以改變和培養的，強調了人的主觀能動性，并以此提出了儒家仁愛思想及推己及人的道德法則，孔子認為克己復禮為仁、為仁由己，均突出了人的主體性地位，但是孔子并未對人性是什么作出具體而詳盡的說明。

孟子對此作出了補充和說明并明確表示人性是善的，提出了垂名青史的性善說，孟子認為人性乃與生俱來的屬性，人性是區別于他物的本質屬性，是區別于人與動物之根本，并認為人的本性有四端，如果充分發展即是孔子所說之四德。隨著本性中的這種善根得到充分的發展后，每個人都可以成為堯舜禹。如若踐踏了善根，那么就走向了惡。

荀子與孟子相反，主張性惡。認為“人之性，惡；其善者，偽也”，雖荀子認為人性為惡，但是他肯定人的需求與欲望的必然性與合理性，“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也”，但同時欲望和需求也是社會出現紛爭與混亂的根源所在，出于秩序的考慮以及人類自愛的天性，人是可以通過禮而約束和規范自己，使之趨于完滿。因此，荀子更多地關注在實踐欲望的過程中，如何處理自我與他人的關系以及道德理想的實現和道德境界的提升，并將道德外化為道德規范，認為通過人的主體性能實現對本我的超越。而孟子將道德內化為促使自己完滿的力量，將道德的實現更多的寄托于內心的自覺和自我道德修養。

盡管孟子與荀子對人性的認識和解釋不一樣，但都同樣的重視道德意識的培養。由此可見，儒家認為人性是可以完善的，道德即知識，這種知識均可后天習得，只要積極努力最終都將走向善?？鬃涌隙ㄈ诵跃哂衅毡樾裕献右源藶榛A堅信人性皆有善端且通過后天的努力，人人皆可成圣。荀子從人性惡的層面否定了人性，但據此認為正因如此才更應加強教化，極大的肯定了人的主觀能動性，肯定了人性是可以走向完滿的。儒家也據此樹立了一個完滿的道德理想人格，自此走向自我實現。

儒家認為，人有自然之愛，同時也有社會之愛，經理性的參與后，有仁義禮智。人有自然之情和應有之情，宗法等級在我國根深蒂固，大部分原因歸結于此，儒家的愛人基礎是天然的自然之愛，真正做到了以人的自然情感為本，體現了既親親又尊尊的原則。所以儒家的核心思想是仁愛。墨家雖然對仁愛思想從范圍和程度上做出了進一步的擴大和推廣，從愛親到無差別、無等級的愛每一個人，內容都是愛人，但墨家兼愛非攻的學說其實質是建立在以人的恐懼心理為基礎上的價值體系。在墨家處理自我和他者的關系時，更多的是借助鬼神的力量來制約人，鬼神成了限制人的最高限制條件及力量，從而使得道德因此對人具有了強制性和約束性。這種強制與約束忽視了人的理性及主觀能動性。儒家認為道德是一種內心自覺的力量而非來自外在于心的不同對象（墨家認為是鬼神，法家認為是法）。儒家用禮來調整人倫關系，法家則用法來調節人們之間的關系，都具有一定的客觀性，但儒家的禮是建基于人性之上，法家并不寄希望與人性，而是立足于人性之外的法，實現的路徑不再是柔性的道德教化而是鐵一般的法，法就是一切行為之準則，并把法的力量推向了絕對，也因此陷入了功利主義的漩渦。而儒家傾向于道德的力量，樹立了一個道德理想，讓人真正走向善走向完滿。

儒家認為真正走向善的路徑并非如道家所言的無為和不為。道家認為人有自然情欲，過分追求自然欲望便是痛苦的根源。這種歸因與荀子基本一致，把所有讓社會與個人混亂的原因歸于欲望與需求。但儒家倡導克己復禮，克制自己的欲望約束自己符合于周禮的規定，道家是努力掙脫一切束縛，力求做到心靈真正的自由。同屬心靈修養，儒家是如何成圣的道德實踐，道家是心靈自由之路的追求。但在現在的社會生活中，都不失為處世良方。

儒家認為好學近乎智，孔子十五而有志于學，道家以為知識本身就是一種欲望，欲望就是一種束縛，由此，倡導絕圣棄智。保持人最初的純真，無為思想也呼之欲出。道家認為任何事物達到一定程度就會朝著相反的方向發展，所以要尊重自然，尊重客觀規律，道家所說的法則是社會運行到一定階段的產物，是我們必須遵循的法則，故道家認為要順其自然，盡管這里的自然與儒家的命運均有著不可逆性，但儒家孜孜不倦的生活態度決定了面對這種不可逆性時與道家的不同，儒家盡力而為而非道家的不為或無為，這也正是儒家積極入世的態度，這種態度也集中體現了人的主體性力量。

由此可見，先秦儒家給予人性充分的肯定。以上所述，是我對先秦儒家人性論的粗見略論，理性與信仰是把握世界的工具之一，人終有面對自己的時候，唯有道德之力能于方寸之間見清澈。

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作者簡介：孫靜（1983- ），女，云南民族大學哲學與政治學學院，在讀碩士研究生。endprint