“女漢子”與“偽娘”的后身體姿態

【摘 要】女漢子與偽娘相繼出現、流行，這組看似對立的詞語卻共同反映出身體在西方哲學中經歷了長期的沉浮之后，在后現代社會呈現出了前所未有的姿態。

【關鍵詞】女漢子；偽娘；身體；后現代

一、身體的后現代轉向

在西方哲學的開端身體便被哲學家貶低，柏拉圖認為它是污濁、卑微的，靈魂則是純潔、高貴的。身體會產生各種各樣的煩惱、恐懼，不停地打擾靈魂的思考。在中世紀，身體被教會禁錮，遭到了倫理的壓制和知識的詰難。人們把它作為一個反面警告釘在歷史的恥辱柱上，從某種角度上講，對身體的壓制使身體醒目而卑賤地出場，而從笛卡兒一直到梅洛-龐蒂為止，人們不再譴責身體，不再討論身體，反而使身體逐漸消失在宏大敘事與人們的話語中，成為在場的缺席。啟蒙運動中的康德，黑格爾前所未有地崇尚著理性。人被抽象為意識和精神，人的歷史也被抽象為意識和精神的歷史，在此，身體陷入了人的歷史的無盡黑暗之中。隨后馬克思賦予了意識一個物質基礎，然而身體并沒有獲得應有的話語權，它只是一個必需的基礎而非哲學的中心。

終于，尼采向這一切發出了刻薄的嘲笑。他提出“要以肉體為出發點，并且以肉體為線索……肯定對肉體的信仰，勝于肯定對精神的信仰?！?/p>

后現代對傳統主體的瘋狂消解從尼采那里找到了靈感，而福柯則真正使后現代理論對身體爆發出勢不可擋的興趣。福柯看到，社會的各種權力技術，都圍繞著身體而展開角逐，將身體作為一個焦點，試探它，控制和生產它。?？玛P于panopticon的描述，成為后現代視覺轉向的經典隱喻：全景敞視建筑是一種分解觀看/ 被觀看二元統一體的機制。在環形邊緣， 人徹底被觀看， 但不能觀看；在中心了望塔， 人能觀看一切，但不會被觀看到。正是?？乱砸环N釜底抽薪的方式將以視覺為中心的中心化主體在權力的差異性運作中揭示為一個離心化的主體，傳統的身體慢慢在碎片飄舞中開始了差異的游戲。

二、后身體姿態

隨著視覺的后現代轉向，感性直觀的體知取代了沉思冥想，人們前所未有地強調著感覺，今天的歷史已變成把玩身體的歷史。后現代主義反對同一性，崇尚差異性，身體在此就是一個顯象的表征，外表、姿態與行為舉止成為自我的表現，我和你的不同，就是因為我的身體和你的身體不同。

（一）偽娘。2010年從“快男”選秀節目中走出的“偽娘”劉著一時之間紅得發紫。煙熏妝，粉紅絲襪，高跟鞋，長頭發，無論長相，身材，還是打扮，聲音都渾似女孩。憑借著自身身體的特殊之處收獲了粉絲的尖叫。既而，在網絡上、電視節目上集結了越來越多的偽娘。對于偽娘，有人表達了鄙夷，有人表達了贊許?？陀^冷靜地旁觀，偽娘只是表達了他的性別意見和角色扮演；在大眾消費的時代背景下，身體只不過是堂而皇之地成為了一種商品。偽娘顛覆了人們非此即彼的思維方式，為大眾提供了一種前所未有的新鮮、另類的消費品，與大家合謀享受了一場身體的顛覆性狂歡，不重內容，只重形式；開心就好，足夠吸引就好。

達達主義的創始人法國畫家馬塞爾·杜尚就特別藐視角色法則，他給蒙娜麗莎畫上一抹小胡子，更常常把自己裝扮成羅絲·塞拉維這樣的“偽娘”。 杜尚的“偽娘”更多地被看是一種挑戰，而大眾狂歡時代的偽娘到底是后現代主義餞行的先鋒還是嘩眾取寵的小丑，我們無權做強制定位，但無論如何，偽娘的風起云涌表明了在后現代社會，身體赤裸裸地叫囂著：沒有什么是一定不能顛覆的。

（二）女漢子。當偽娘的熱潮漸漸退去之后，“女漢子”開始大行其道。如果說偽娘是通過外表的改寫來宣告自我，那么女漢子則是一個更為復雜的身體表達。有人把女漢子稱為男人、女人之外的第三類人，其實她不是對性別的僭越和顛覆，她比偽娘、哥、姐……之中任何一個詞都重視身體的差異。

首先，女漢子是與偽娘對立的存在，偽娘是男人女性化，而女漢子是女人男性化。從病理學的意義上講，偽娘是性別的倒錯，他把自己當做一個女性來表現。而女漢子在漢子前加的“女”字修飾表達了清楚的性別身份定位，她有著女性的生理特征、有著內心溫柔的一面。其次，作為女人，女漢子又有著區別于軟妹子、萌妹子的“爺們”身體言說。現代女性肩負著之于男性雙倍的工作和家庭壓力，男性卻越來越“去陽剛化”，在這樣不靠譜的惡劣環境下，女性沒有男人一樣強健的身體卻要像男人一樣去戰斗。于是女漢子出現了，她們上得廳堂、下得廚房、拎包背罐，上屋翻墻，斗得過小三，打得過流氓……不是小鳥依人的美少女，更不是梨花帶雨的弱女子，她們以女性身體的彪悍書寫方式來宣告她們的別樣存在。

從這個層面上講，女漢子具有和偽娘一樣的后現代意義，他們都是一種對主流的兩性審美的挑戰。而這種挑戰不是喊口號、寫文章、搞運動，沒有那么多的拐彎抹角，身體行為直截了當地宣告傳統兩性已裂化出多樣性。

也許這樣的強悍形象會讓我們聯想到“女強人”，其實，女漢子不用像女強人一般在事業與家庭之間疲憊掙扎卻要生生地把自己武裝成精英，她可以素面朝天不化妝，力拔山兮打蟑螂。一個直率的身體，直觀地表達一種去英雄化、去精英化的后現代女性樣態。

女漢子與女神的對比，更是一種直白的后身體書寫。女神的修煉離不開姣好的面容、身材與氣質的塑造。而這種煉獄一般的身體約束，女漢子以屌絲的心情對其呲之以鼻。她們言行粗魯、大大咧咧，包租婆式地咆哮著尼瑪、老子……以最直接、粗獷的身體行為宣泄情緒，展示作為草根的“我之為我”的后現代身體姿態。

三、結語

女漢子會像偽娘一樣在制造了現象之后便迅速冷卻，還是會成為一種常態存在下去，我們不得而知，畢竟后現代的消解游戲、差異游戲追尋的是不斷的碎片和新奇。但是在這二者身上我們可以清晰看到，在后現代社會，身體發出了它振聾發聵的驚聲尖叫。

參考文獻

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作者簡介：李歡（1982- ），女，成都航空職業技術學院，研究方向： 文藝理論與文化研究。endprint