簡(jiǎn)單幾何形的情感表達(dá)

摘 要：幾何形好似從人類文明初見曙光之時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)，原始社會(huì)彩陶上那形態(tài)各異的幾何形紋樣，現(xiàn)當(dāng)代視覺傳達(dá)領(lǐng)域中幾乎也全部充斥著豐富多彩的幾何形與幾何形圖案。它似乎成了藝術(shù)的本真形式，從無到有，想必這一定是一個(gè)微妙的過程。然而，這過程中的每一步似乎都成了千古之謎，至今仍是廣大學(xué)者探討的尚未解決的問題之一。本文旨在探討簡(jiǎn)單幾何形對(duì)人所產(chǎn)生的情感變化以及這三種基本形能否突破自身一貫的情感定式而在平面設(shè)計(jì)中創(chuàng)造出全新的視覺效果。

關(guān)鍵詞：簡(jiǎn)單幾何形；平面設(shè)計(jì)；情感變化

幾何，這一概念大致可分為幾何學(xué)和幾何形兩種，幾何學(xué)是一門用抽象數(shù)學(xué)邏輯思維去研究世界的學(xué)科。而幾何形，這一“形”字就把幾何從基本的數(shù)學(xué)抽象思維領(lǐng)域中帶回到直觀的視覺感受中來。在幾何形這一概念中， “形”的研究才是最重要，通過“形”的變化和組合帶給人以不同的感官訴求，這其中充滿了人類探索宇宙和大自然的種種奧秘與規(guī)律。人們甚至早已發(fā)現(xiàn)了世間萬物都是可以用幾何形去分割和組合的基本原理。但，這還只是僅僅停留在幾何形的表象上，因?yàn)樾螤钪皇琴x予了幾何形的一個(gè)外在生存條件，這是它之所以能存在于空間中的一種必然形式。而要想論其本質(zhì)，則需要追本溯源，回到幾何形產(chǎn)生之初的遠(yuǎn)古時(shí)代中去，這簡(jiǎn)單圖形背后所蘊(yùn)藏的不正是人類文明伊始和宇宙混沌之初的樸素規(guī)律嗎！古代社會(huì)的先民用這種方式嘗試探索世界與改變自然，而幾何形就成了搭載人類與自然的橋梁。

1 幾何形產(chǎn)生的條件及背景

早期的幾何形，很可能不同于現(xiàn)代裝飾中所具有單純的審美性這般簡(jiǎn)單。已知最早幾何形多以紋樣形式出現(xiàn)在陶器上，在當(dāng)時(shí)它很可能是代表著特殊意義的族群標(biāo)識(shí)。“最初的紋飾就是有意識(shí)的創(chuàng)造的結(jié)果，其具體的紋飾可能與具體的心理需求和精神活動(dòng)相關(guān)。”[1]“心理需求和精神活動(dòng)”，從人類學(xué)角度來看，即指原始社會(huì)所盛行的巫術(shù)活動(dòng)。在人類還處于懵懂的兒童階段的遠(yuǎn)古時(shí)代，科學(xué)技術(shù)尚未建立，祖先們大都會(huì)敬畏自然，崇敬天與地，以此希望得到某種冥想中的神靈的庇護(hù)和保佑，祈求五谷豐收，狩獵成功。這就產(chǎn)生了特定的巫術(shù)活動(dòng)及文化。“中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案淵源于原始社會(huì)的巫術(shù)。”[2]巫術(shù)的盛行意味著祖先期盼美好生活的愿望，當(dāng)然，這種愿望通常都是寓意吉祥。生產(chǎn)力的低下，使人類還僅僅停留在解決溫飽等物質(zhì)性的問題上，它也同時(shí)決定了幾何形在人類社會(huì)早期可能還不具備單純審美性這一特點(diǎn)。時(shí)至今日，幾何形被用來美化生活，常被當(dāng)作視覺傳達(dá)中的一部分重要元素來運(yùn)用，因?yàn)樗陨淼囊恍┨攸c(diǎn)，使它能兼顧審美和實(shí)用這兩方面的訴求。現(xiàn)在對(duì)幾何形的理解已有了更寬廣的維度，審美性也已獲得前所未有的充分展示。我想，這也必然是同人類社會(huì)發(fā)展的步調(diào)相一致的，因?yàn)橹挥性诎l(fā)展創(chuàng)新中人類才能更加正確地認(rèn)識(shí)自己與物，與自然的關(guān)系。這是幾何形在不同時(shí)期因?yàn)樯鐣?huì)物質(zhì)生產(chǎn)水平等因素產(chǎn)生的不同意義，它是由社會(huì)物質(zhì)發(fā)展水平所決定的。

2 從具象到抽象----幾何形的起源及演變

關(guān)于抽象幾何形的起源問題，與此相關(guān)的中外學(xué)者幾乎全部把它歸為“模仿說”，認(rèn)為它是取之自然源于自然的。俄國(guó)學(xué)者亞歷山大洛夫曾指出“人從自然界本身提取幾何的形式，月亮的圓形和鐮刀形，湖的水平面，光線或整齊的樹木，都是人類以前就存在的，以后也時(shí)時(shí)刻刻呈現(xiàn)在人類面前。當(dāng)然，我們?cè)谧匀唤缰泻苌倏吹绞种钡木€，尤其是三角形和正方形，很明顯，人們建立起這些圖形的觀念，首先是因?yàn)樗麄冎鲃?dòng)地領(lǐng)會(huì)了自然界，并且按照自己實(shí)踐的要求制造出具有越來越規(guī)則的形狀的物體，人們建造自己的住所，磨光石頭，圈出一小塊土地，拉緊自己弓上的弦，制造陶器，改造陶器，并且相應(yīng)地建立起各種概念，比如制造出來的器皿是圓形的，拉緊了的弓弦是直的。總之，起初是把形式賦予原材料，而后就意識(shí)到，形式是屬于原材料的，也是可以脫離原材料獨(dú)立地加以考察的。人們意識(shí)到物體的形式就能夠改進(jìn)自己的手工品，并且能夠更明確地把形式概念本身分離出來。這樣，實(shí)踐活動(dòng)成了建立幾何抽象概念的基礎(chǔ)。”[3]長(zhǎng)期在對(duì)大自然的觀察中，這些簡(jiǎn)單幾何形和那現(xiàn)實(shí)中的形象從某種意義上觀察是具有高度相似性的。李澤厚先生也指出：“由寫實(shí)的，生動(dòng)的，多樣化的動(dòng)物形象演化成抽象的，符號(hào)的，規(guī)范化的幾何紋飾這一總的趨向和規(guī)律，作為科學(xué)假說已有成立的足夠根據(jù)。”[4]“這說明最早人類繪制的幾何形態(tài)都是以具象形態(tài)作為依據(jù)的，也說明人的審美過程是從形態(tài)美到形式美進(jìn)行的。”[5]當(dāng)然，幾何形是運(yùn)用了邏輯思維與形象思維的總體思考結(jié)果所產(chǎn)生的，然而，先民們?cè)谶@一過程中的具體想法恐怕已不得而知，但我們似已把幾何形的產(chǎn)生看作是人類認(rèn)知世界所向前邁進(jìn)的一大步，從此，無論是二維平面還是三維空間中，幾何形都變得無處不在了。

3 三角形的情感表達(dá)

三角形，給人的首要感受是穩(wěn)定，而倒三角形，給人的感覺是緊張和搖擺不定。三角形內(nèi)在蘊(yùn)藏著無限的能量。三角形與方和圓形最大的區(qū)別在于三角形具有十分明確的指示與警醒作用，它同方與圓形有著本質(zhì)性的區(qū)別，當(dāng)三角形作為箭頭的一部分出現(xiàn)時(shí)，它的特殊性是其他兩種基本幾何形所無法替代的，因?yàn)槿切蔚走厓蓚€(gè)夾角會(huì)將力全部供給于它所指示的夾角的方向，而這種指向性是明確且肯定的，促使我們的視覺本能地看向受力的角，繼而引出它所指示的內(nèi)容，以此獲得重要的信息。此外，還可以將三角形的指示性特點(diǎn)用于建筑中，歐洲中世紀(jì)時(shí)期的哥特式建筑，它的上半部可抽象為一個(gè)尖銳的三角形，哥特式建筑風(fēng)格最顯著的特點(diǎn)是尖塔高聳，整體呈空靈，纖瘦，高聳感，直指蒼穹，它所表現(xiàn)的正是基督教的內(nèi)在精神含義即離苦得樂，這種向上指引的運(yùn)動(dòng)感和爆發(fā)力以及宗教內(nèi)涵的表達(dá)，正是借助了三角形的固定情感定式所形成的。還有埃及的金字塔，其整個(gè)外形都可被看成三維立體空間里實(shí)實(shí)在在的三角形，而金字塔的出現(xiàn)則要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于哥特式教堂建筑幾千年，金字塔是純粹的三角形在建筑中的最早應(yīng)用。古埃及人對(duì)太陽(yáng)神的信仰，使他們產(chǎn)生“來世觀念”。因此，他們就把冥世看作是塵世的繼續(xù)，提早為死亡做準(zhǔn)備也就變得非常合理與重要，所以金字塔不僅是古埃及人智慧的象征，同時(shí)也蘊(yùn)含著人類文明早期濃厚的宗教性質(zhì)，而三角形也就成了這種意識(shí)形態(tài)的物化載體。金字塔能給人以平穩(wěn)踏實(shí)之感，同時(shí)又有高不可攀的印象，仔細(xì)觀察，鑄建金字塔時(shí)前人已考慮到三角形的重心越往上，面積就會(huì)越小，就會(huì)盡量少的受到腐蝕和風(fēng)災(zāi)，正是這樣的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，金字塔才會(huì)歷經(jīng)千年不倒。古埃及人眼中的金字塔是帶有太陽(yáng)崇拜的意味，這部分是同哥特式建筑相似的，頂點(diǎn)指向天空，從而就能愈接近太陽(yáng)神的散射之光，所以，金字塔就成了連通太陽(yáng)神之光與人的重要階梯，這也是三角形指示作用的最大量化表現(xiàn)。

三角形的另一個(gè)情感特征是它的警示警醒作用。警示性的標(biāo)識(shí)中，大多運(yùn)用的是三角形，而采用三角形作為警示警醒標(biāo)識(shí)是有一定科學(xué)依據(jù)的，因?yàn)槿搜墼谌切紊系耐Ａ魰r(shí)間會(huì)比平時(shí)司空見慣了的方形和圓形上多出1～2秒鐘，然而即使是一瞬間，就足以使人們注意到三角形上所要傳達(dá)的內(nèi)容了。所以，當(dāng)它作為標(biāo)識(shí)時(shí)，是一種能夠激起人類潛在自身警惕性生理變化的圖形，所以警示牌大多運(yùn)用的是三角形，原因即在于此。

4 方形的情感表達(dá)

方形，給人的感覺是平穩(wěn)和沉著。然而，方形的這種冷靜客觀是如何形成的呢？我們發(fā)現(xiàn)，方形中兩組橫線和豎線都是可沿其中線對(duì)稱的，從而使其內(nèi)在形成了兩組互相制約的力，兩組力從對(duì)抗到抵消最后歸于平靜。四個(gè)角皆為直角是方形的典型特性，它更易形成冷靜克制，寧?kù)o客觀的情感定式。方形中，正方形是最客觀的面。20世紀(jì)初期，異于傳統(tǒng)古典藝術(shù)的各種現(xiàn)代藝術(shù)流派紛至沓來，現(xiàn)代藝術(shù)的最顯著特點(diǎn)是把表達(dá)內(nèi)在思想情感放置于首位，抽象的藝術(shù)風(fēng)格取代了傳統(tǒng)的寫實(shí)主義繪畫，成為20世紀(jì)現(xiàn)代藝術(shù)的主流。俄國(guó)的構(gòu)成主義大師馬列維奇與荷蘭風(fēng)格派大師蒙德里安都參與其中，而蒙德里安所代表的“風(fēng)格派”的新造型主義繪畫更是把純粹抽象主義發(fā)展到極致，確切地說，他排除了橫豎線以外的任何構(gòu)成元素，畫面最終形成不同大小的方形，矩形并配以三原色（紅黃藍(lán)）的方式來平衡畫面。隨后，新造型主義廣泛的影響了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，服裝設(shè)計(jì)，工業(yè)設(shè)計(jì)以及建筑。構(gòu)成主義所追求的是剝?nèi)プ匀晃锉硐蟮耐庑螐亩?chuàng)造一種最本真的形式和“純粹的美”，而他所選擇的結(jié)果正好是幾何形這一元素，就不得不引起我們的思考。這是一種人與神絕對(duì)統(tǒng)一的精神境界，是用最純粹的形和最單純的色組成的宇宙精神的全部。就連現(xiàn)代設(shè)計(jì)造型領(lǐng)域的開山鼻祖包豪斯也曾深深受到蒙德里安的影響，包豪斯所設(shè)置的課程中就有“幾何形研究”這一項(xiàng)，風(fēng)格派在抽象藝術(shù)中所做的探索以及對(duì)宇宙本源的追尋，使得幾何形在視覺傳達(dá)的各個(gè)領(lǐng)域中形成了普遍可塑性。

20世紀(jì)開始，人類的審美追求變得愈發(fā)現(xiàn)代，理性，所追求的設(shè)計(jì)風(fēng)格也日趨簡(jiǎn)潔，大方，但值得注意的是這不同于呆板的一成不變，而是不再需要部分手工時(shí)期煩瑣且毫無必要的裝飾了。而這一現(xiàn)代化設(shè)計(jì)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變和興起則要追溯到20世紀(jì)初期的包豪斯，誠(chéng)然，包豪斯對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域的巨大影響自不必贅述，而包豪斯的精神內(nèi)涵則無不映射其內(nèi)在的理念是同幾何形的基本情感特征緊密相連的，因?yàn)橥耆呦蟮男螒B(tài)始終無法突破自身具象性的特征去塑造更多的適應(yīng)性的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。例如，建筑中需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠?jì)算和構(gòu)圖，并且十分講求內(nèi)在居住的穩(wěn)定性，平衡性，外在的對(duì)稱性，這些情感表達(dá)只有四角皆為直角的圖形可以滿足，書本，桌椅，以及大部分基本實(shí)用物品，好像全部都是方形的，因?yàn)榉叫蔚那f重感和溫厚性格符合人類所先天具有的心理感受能力。掌握方形的內(nèi)在情感定式，對(duì)于任何藝術(shù)門類來講都是非常重要的。

5 圓形的情感表達(dá)

圓形，給人的感覺大多是圓滿，充實(shí)之感。這正是由于構(gòu)成圓形的基本要素線的特征所決定的。彎曲的線由于不同方向力的作用而形成比直線更為變化多樣的情感特征，圓形是曲線所構(gòu)成的特殊圖形，給人的感覺是溫柔多變，隨意自由的。圓形是中國(guó)的傳統(tǒng)圖形，自古以來，儒家思想一直是中國(guó)的正統(tǒng)思想，其精髓即是“仁”“禮”“和”為最高境界。圓形給予人的正是一種包容，博愛，圓滿的心理感受。不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人自古以來就習(xí)慣于用具體的“形”去表達(dá)內(nèi)心最豐富的情感，如“天圓地方”就是祖先用來形容他們對(duì)天的崇尚和敬仰之情的比喻，而之所以選擇圓形代表“天”，則正是圓中所包含的循環(huán)往復(fù)，生生不息的宇宙觀，而方形代表“地”，則是方形的穩(wěn)定性使然。“天人合一”是中國(guó)一直以來思想的核心，而圓形就成了天與人之間的共通體，通過圓形，人方能通天，得到上天的指示，從而促使人與天和諧統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)思想《周易》中的太極八卦圖形，也是借助圓形來表達(dá)其循環(huán)流轉(zhuǎn)，生生不已的精神追求的，意旨一切對(duì)立和統(tǒng)一的關(guān)系，用S形分割，產(chǎn)生無限的生命力，一虛一實(shí)，相反相成。所以，儒家的中庸之道，道家的有無相生，佛家的因果輪回，中國(guó)從古至今的思想皆趨同于“圓”，這樣圓形就不單單是一個(gè)抽象的幾何形那么簡(jiǎn)單，而是宇宙萬千規(guī)律的總和。不僅限于中國(guó)，古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派也曾明確指出：“在立體圖形中最美的是球形，在一切平面圖形中最美的是圓形。”[6]古埃及人同樣認(rèn)為：“圓，是神賜給人的神圣圖形。”這兩種觀點(diǎn)，使“圓文化”早已不局限于地域種族之分，成了全世界人類文化的一種重要審美象征。另外，圓形最符合我們的心理感受，它樹立的是一種圓滿無缺的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也具有一定的滿足感。就連中國(guó)的許多節(jié)日都同圓形密不可分，正月十五要吃元宵，八月十五要吃月餅，這其中的“圓文化”不單單是實(shí)物的形狀，而是人們借物寄托美好情思的愿望。

在現(xiàn)代視覺傳達(dá)領(lǐng)域，圓形作為創(chuàng)作元素同樣受到極大關(guān)注。日本當(dāng)代前衛(wèi)藝術(shù)家草間彌生的作品大多是由圓形和圓點(diǎn)構(gòu)成，“圓”在草間彌生的運(yùn)用下變化多端，時(shí)而愉悅，時(shí)而神秘，時(shí)而又冷靜異常。草間彌生的作品在形成了自己獨(dú)特風(fēng)格的同時(shí)也很好的詮釋圓在當(dāng)代藝術(shù)中所處的位置，一種全新的語(yǔ)境和創(chuàng)新性的精神內(nèi)涵。

6 結(jié)語(yǔ)

立體派大師畢加索說：“單純的美，不是粗糙，不是膚淺，不是原始，而是最高的智慧和內(nèi)在豐富的單純。”大自然對(duì)幾何形的運(yùn)用，可謂是毫不吝嗇，人類誕生至今，幾何形正慢慢剔除了那些紛擾嘈雜的“修飾”，讓我們?cè)桨l(fā)清楚地感受到它內(nèi)在的聲音，這是一種純粹的藝術(shù)之聲，它時(shí)刻依托著人類的情感而發(fā)生著變化。我不禁在想，這漫長(zhǎng)的歲月長(zhǎng)河無休止地改變著自然萬物與人類自身，然而幾何形始終以有形或無形的身份存在于宇宙萬物之中，仿佛超越了一切那般不可動(dòng)搖。當(dāng)我們把表現(xiàn)情感作為幾何形出現(xiàn)的首要目的思考它時(shí)，也就說明了社會(huì)物質(zhì)的發(fā)展水平在大大提高，同時(shí)，也需調(diào)動(dòng)起所有的感官系統(tǒng)，由表及里的去論證那些表現(xiàn)幾何形方式的可能性。有嘗試就有可能，更何況，在種種探索中，對(duì)簡(jiǎn)單幾何形的把握和感知定會(huì)更加細(xì)致和深入。

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作者簡(jiǎn)介：王硯誼，研究生，南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。