以改革增強實效性

劉志山++劉晗

摘 要

社會轉型期，我國德育改革要實現(xiàn)從“物性化德育”到“人性化德育”的轉變，從教育者與受教育者教-受關系向共生關系的轉變；要形成完整的內容體系，回歸生活世界；要使學校德育的理論教學與實踐教學相結合，使學校德育、社會德育與家庭德育相結合，使生活德育與情景德育相結合。

關 鍵 詞

社會轉型期；德育改革；生活德育；情景德育

作者簡介

劉志山，深圳大學社會科學學院副院長，教授；劉晗，深圳大學社會科學學院，碩士研究生

當前，我國德育正面臨社會經濟全球化、生活方式多樣化、價值觀念多元化、信息來源復雜化的嚴峻挑戰(zhàn)。德育的核心問題在于迎接新挑戰(zhàn)，適應新環(huán)境，從德育理念、德育內容和德育途徑實現(xiàn)德育的全面轉型和改革，切實提高德育的實效性。

一、德育理念的改革

理念是戰(zhàn)略決策的哲學基礎，是實踐的先導。面對當前社會道德在某些方面出現(xiàn)滑坡的客觀事實，傳統(tǒng)德育理念已經不能很好地適應社會發(fā)展的需要。德育理念滯后，已經成為影響德育實效性的重要因素。因此，德育改革首先要更新傳統(tǒng)的德育理念。

1. 從“物性化德育”到“人性化德育”的轉變

傳統(tǒng)德育把道德看作一種外部力量，強調對人的約束和馴化。在這種觀念下，培養(yǎng)“知識人”成了教育的唯一目的；教育對象僅僅變成了存儲知識的容器；教育過程也違背了人的成長和發(fā)展規(guī)律。這種教育并沒有從人本身、人的需要和人的全面發(fā)展出發(fā)，而是一種不道德的“無德的教育”，把人當成物的“物性化德育”，它忽視了人的需要和人的發(fā)展。

“人性化德育”的理念能夠克服傳統(tǒng)德育面臨的困境，實現(xiàn)從“物”到“人”的轉變，扭轉德育過程中把人當成物的現(xiàn)象。一方面，“人性化德育”的理念能夠消除人們對德育目的的誤解，解決“培養(yǎng)什么人”的問題。德育應該以促進人的全面發(fā)展和健康成長為目的，培養(yǎng)具有主體意識、自主能力，能夠把道德知識、道德要求變成內在的思想和情感的人。另一方面，“人性化德育”的理念能夠緩解德育過程中出現(xiàn)的矛盾，解決“如何培養(yǎng)人”的問題。把人的全面發(fā)展作為德育的基礎和根本，既要尊重人的道德需要，把德育與人的幸福、自由、尊嚴等緊密聯(lián)系起來；又要注重人的道德實踐，通過德育實踐教學使人們能夠在自主選擇、自我發(fā)問中獲得成長。

2. 從教育者與受教育者教-受關系向共生關系的轉變

在傳統(tǒng)德育觀念中，教育者是“教師”，受教育者是“學生”，并因此形成了“教-受”德育模式。在這里，教師占據(jù)著絕對權威的位置，成為了知識和道德的化身；而學生只能遵守和順從，沿著教師的指引前進。這種錯誤的認識忽視了受教育者的主體需要，使德育過程變成了單向度的傳授與灌輸。

隨著社會的進步，傳統(tǒng)的知識權威逐漸失去了對社會的控制力量。以教師為主體、學生為被動客體的德育模式已經很難實現(xiàn)如今的德育目標。教師不僅僅是教育者，學生也并非只是受教育者。“教師的道德身份開始瓦解，教師已經不可能繼續(xù)成為社會的文化精神或道德榜樣。他的道德身份已經不能直接控制和支配他的教育身份。”[1]而學生面對新事物表現(xiàn)出的接受和適應能力甚至會遠遠超過教師。此時，教育者和受教育者的關系在不知不覺中發(fā)生根本的變化。

教育者與受教育者應是一種共生的關系，就是“將每個個體看作是彼此內在聯(lián)系著的，每個人都是由他與其他人的關系所構成的。”[2]在這種關系下，教育者的首要任務是使受教育者產生對思想道德的興趣，激發(fā)其學習的主體性和能動性。教育者主體性的發(fā)揮是為了受教育者主體性的發(fā)展；教育者主體性的發(fā)揮體現(xiàn)于德育過程的實施，受教者主體性的發(fā)展體現(xiàn)于德育目的的實現(xiàn)；德育的直接目標是使受教育者了解并接受教育內容，德育的最終目的是實現(xiàn)教育者與受教育者共生共存、共同發(fā)展。

二、德育內容的改革

德育內容是實現(xiàn)德育目標的中介和重要依托。隨著社會的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)德育內容出現(xiàn)了諸多不適應的方面。因此，在考慮時代特征的前提下對德育內容進行改革，一要豐富德育內容，形成結構完整的內容體系；二要回歸生活世界，突出內容的現(xiàn)實性、生活化。

1. 豐富德育內容，形成結構完整的內容體系

學術界關于德育內容的研究，經歷了一個不斷深化的過程，使得德育內容更加豐富，但仍需要進一步完善。

第一，將道德教育、心理教育和法制教育相結合。傳統(tǒng)德育十分重視思想教育和政治教育，對道德教育、心理教育和法制教育卻有所忽視，以致有些人的道德觀念、法制觀念比較淡薄，心理問題時有發(fā)生。近些年隨著科學發(fā)展觀的提出，德育日益關注人們的身心健康和精神需要，但離人們的現(xiàn)實需求還相距甚遠。

第二，將中國傳統(tǒng)德育內容與外來先進德育文化相結合。隨著改革開放的不斷深化，人們的價值觀也呈現(xiàn)多元化趨勢。有些人對傳統(tǒng)的道德文化全盤否定，而對西方的德育文化一味接受，忽視了使其本土化，產生了一些不良影響。我們要有開放、包容的心態(tài)，既要大力弘揚中國傳統(tǒng)德育文化中諸如“仁愛孝悌、精忠愛國、克己奉公、見利思義、誠信知報、修己慎獨、謙和好禮、勤儉廉正、篤實寬厚、勇毅力行”等內容，又要借鑒和吸收諸如“道德認知發(fā)展理論”等外來的先進德育文化。

第三，加強生態(tài)危機下的道德教育。2013年，霧霾、PM2.5“爆表”成為了全社會關注的熱點。從華北到中部乃至黃淮、江南地區(qū)，都出現(xiàn)了不同程度的污染，嚴重危及到了人們的健康，加強生態(tài)危機下的道德教育刻不容緩。教育者應遵循“人類與地球共生存”的生態(tài)倫理觀，并從這種倫理觀出發(fā)，教會受教育者善待自然，發(fā)展人與自然健康的、理性的關系，使人們能夠在人與自然的交往中做出正確的道德判斷，從而保證經濟與生態(tài)協(xié)調發(fā)展。

2. 回歸生活世界，突出內容的現(xiàn)實性、生活化

德育可以分為生活世界的德育和科學世界的德育。科學世界是抽象化、理論化的世界，而生活世界是鮮活的、完整的，是科學世界的基礎。道德基于生活，生活是任何道德生成的普遍性前提。[3]因此，德育內容的改革，必須實現(xiàn)從科學世界、知識世界向生活世界的回歸。

傳統(tǒng)德育內容遠離生活世界主要表現(xiàn)在兩個方面。一是過度注重科學世界，習慣強調以道德知識為本位的“美德袋”式教育，德育成為了純粹的概念原理傳授。此時的“學習”已經等同于“吸收知識”“獲取信息”。二是過度重視未來生活。教育者總是想方設法地把一種預設的生活模式強加給受教育者，認為教育是為未來生活做準備的，致使德育內容脫離了受教育者的現(xiàn)實生活。

因此，德育內容要回歸生活世界，就必須注重受教育者的行為養(yǎng)成和情感體驗。德育內容的改革一方面要重視受教育者的情感體驗，刪除過多的空洞說教，在尊重個體生命內在“感悟”的基礎上，增加熱愛生活、珍愛生命、珍視自己和家人等內容，使其能夠把道德知識、道德要求內化為自己的思想和情感；另一方面也不能忽略受教育者的行為養(yǎng)成，要教會他們處理生活中的道德關系，使其在面對復雜的道德情境時，能夠獨立表達自己的選擇愿望、遵從自己的選擇權利、自愿承擔自己的選擇后果。

三、德育途徑的改革

社會轉型期，德育面臨著諸多挑戰(zhàn)，德育改革必須從全方位、多角度來考慮，進行整體綜合建設。我們可以從如下三方面探尋德育改革的途徑。

1. 使學校德育的理論教學與實踐教學相結合

在理論教學方面，改革傳統(tǒng)單一、平面、線性的滿堂灌教學模式，實行專題式、探究式、討論式、案例式相結合的教學方式，采用多媒體教學手段，使敘事、圖片、視頻資料在多樣、立體、非線性的教學模式中得到有效運用，克服了單純理論型教學的枯燥乏味和單純趣味型教學的導向缺失，使德育理論教學在理論性與趣味性的有機結合中深受學生歡迎，并達到預定的教學目的。同時加強德育實踐教學，組織學生參加暑期社會實踐和節(jié)假日社會實踐。學生暑期社會調查可以采取課題招標、項目資助的方式進行，德育教師擬訂并公布一批指導性調研課題在全校學生中進行公開招標，或者學生圍繞社會熱點問題自擬課題申請項目資助。每一個課題競標團隊由一定數(shù)量的學生組成，由學校組織教師進行評標，確定中標團隊，簽訂調研合同，并安排教師對學生的調研實踐活動給予指導。在學生提交社會調研報告后，由學校對社會調查實踐活動進行評比、表彰和獎勵，并推薦優(yōu)秀實踐團隊組成宣講團，以其所見、所聞、所感，對新生進行實踐教學，讓學生自我教育。

2. 使學校德育、社會德育與家庭德育相結合

學校、社會和家庭作為德育的重要陣地，目前仍存在一些不適應和亟待加強的薄弱環(huán)節(jié)。因此，進行德育改革必須整合這三者的力量，形成教育合力。

第一，搭建學校與家長有效溝通的平臺。建設學校網站，使家長通過學校網站，既可以了解到學校的規(guī)章制度、發(fā)展情況，也可以了解到學生在校的學習和生活情況；建設短信平臺，學校和班主任可以通過短信向家長發(fā)布學校的德育信息和反映學生的最新表現(xiàn)，爭取家長的配合；建設班級QQ群，便于班主任和任課教師與家長互動，及時反饋學生的思想道德信息。

第二，建立學校與社會的溝通協(xié)調機制。建立德育活動機制，學校與社會機構共同開展有利于青少年身心健康發(fā)展的德育活動，如義工活動等；建立環(huán)境凈化機制，尤其是網絡環(huán)境的凈化，使活躍于網絡的青少年從網絡中呼吸到更多的清新空氣，如過濾和屏蔽網絡不良信息等；建立榜樣導向機制，如社會道德榜樣進校園與學生互動等。

第三，建設家庭與社會合作互動的陣地。比如，從社區(qū)建設入手，舉辦社區(qū)論壇，充分挖掘社區(qū)自身教育資源，請法律人士介紹法律知識、教育人士介紹教育方法、成功人士介紹奮斗經歷等；編輯社區(qū)簡報，發(fā)布社區(qū)成員互助的供求信息，報道社區(qū)鄰里互助的好人好事等；組織家長和學生開展愛我社區(qū)活動，使受教育者從身邊做起，在活動中親身體驗。

3. 使現(xiàn)實世界的生活德育與虛擬世界的情景德育相結合

現(xiàn)實世界的生活德育是指運用日常生活中活生生的例子對學生進行引導，培育其真善美的思想道德觀念。它具有貼近學生活、貼近現(xiàn)實、貼近學生的特點和優(yōu)勢。然而，現(xiàn)實的生活環(huán)境對學生的思想道德觀念既有正面的作用也有負面的影響。為了規(guī)避或減輕其負面影響，我們可以通過運用多媒體技術創(chuàng)設正面的虛擬情景，開展情景德育。

情境德育主要是針對不同的對象和不同的要求，運用語言、形體、圖形、聲音、音像等不同手段，創(chuàng)設具有直觀特點的反映不同內容的具體情境，如道德情境、法律情景、審美情境等，從而更有效地調動學生學習的積極主動性和知、情、意、行的全面參與，完成特定的教學目的，提高德育效果。這種通過創(chuàng)設親、助、樂的人際情境的德育，能夠縮短教育者與受教育者之間的距離，縮短學習者之間的距離，溝通師生情感，使學生融入到這種物質和精神交融的和諧情境中，激發(fā)其積極主動地思考、判斷、選擇，在教師和學生雙方有效互動的基礎上，充分發(fā)揮學生的主體性。情景德育不主張教師直接將應該選擇的行為方式告訴乃至強加給學生，而是借助“有情之境”適度引導，促使學生通過自己的思考做出正面的選擇。這種選擇雖然是教師引導的結果，是既定的教學目標，但它讓學生感覺到這是他自己進行的自主選擇，正如盧梭在《愛彌爾》中所說“盡管事實上總是您（教師）控制孩子，但您也應該讓孩子相信他一直是獨立自主的。”[4]

參考文獻：

[1]甘劍梅.教師應該是道德家嗎[J].教育研究與實驗，2003（3）.

[2]魯潔.當代德育基本理論探討[M].江蘇教育出版社，2003：88.

[3]魯潔.德育課程的生活論轉向—小學德育課程在觀念上的變革[N].華東師范大學學報，2005（2）.

[4]盧梭著.愛彌兒[M].李平漚，譯.北京：商務印書館，1978：141.

責任編輯/楊艷利