試論孔子形象的神圣化

摘 要：在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，人們總是按照時(shí)代的要求和各自的利益的需要，來(lái)重新闡述孔子的思想，勾勒孔子的形象。擬從儒家典籍和中國(guó)文化的基本精神出發(fā)，去理解孔子，分析孔子形象神圣化的原因。

關(guān)鍵詞：孔子形象；神圣化；原因分析

孔子是我國(guó)古代杰出的哲學(xué)家、教育家和思想家，也是舉世公認(rèn)的文化巨人。美國(guó)哈佛大學(xué)教授杜維明先生，把孔子視為世界幾大精神文明主要人物——包括釋迦牟尼、蘇格拉底、耶穌、穆罕默德等中的一員。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯（當(dāng)代存在主義代表之一），在研究東西方偉大哲人的觀念與作為后，特別選擇四位典型：蘇格拉底、佛陀、孔子、耶穌，編成了《歷史的巨人：四大圣哲》一書(shū)。日本、韓國(guó)和東南亞的一些國(guó)家，更把孔子看作東方文化之祖，給予了特殊的關(guān)注、景仰和認(rèn)同。由于特殊的原因，當(dāng)代中國(guó)人的絕大多數(shù)是從對(duì)孔子的批判中認(rèn)識(shí)孔子的。本文擬從儒家典籍和中國(guó)文化的基本精神出發(fā)，去理解孔子，分析孔子形象神圣化的原因。

一、孔子具有“天命在我”的自信

孔子以天降斯文的信念，志在東周，為此，他奮斗了一生，奔波了一生，并招收了一批又一批的門(mén)徒，傳授仁義禮樂(lè)先王之道。帝王后裔的血統(tǒng)和對(duì)禮樂(lè)文化的矢志追求，使孔子有了為東周的雄心，天命感也日漸強(qiáng)烈，于是孔子以天命在我自期，激勵(lì)自己，毫不客氣地把自己看成了一個(gè)負(fù)有天命的人。孔子的天命意識(shí)首先是以繼承文武之道的形式出現(xiàn)的。

二、孔門(mén)弟子極力神話孔子

首先是孔門(mén)第一高足顏淵神化孔子。《論語(yǔ)·子罕》載：“顏淵喟然嘆曰：

仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，未由也已。”

在顏淵看來(lái)孔子是個(gè)完人，是他人難以企及的。

其次是其他的孔門(mén)高足如子貢、宰我、有若、曾子等也極力神化孔子。在他們看來(lái)孔子就是自有人類(lèi)以來(lái)的第一人。

孔門(mén)之后，繼起的儒家大師孟、荀進(jìn)一步神化孔子。孟子把孔子看成是集圣人大成的超級(jí)圣人，認(rèn)為孔子是“五百年必有王者興”的天命人選。

荀子不僅極力提倡大儒之效，而且對(duì)孔子極盡推崇之能事，“德與周公齊，名與三王并。”認(rèn)為孔子是如同日月一樣的不世圣人。

經(jīng)過(guò)孔子、時(shí)人、孔門(mén)儒徒的不懈努力，孔子形象的神圣化基本上形成。早期孔子神話的雛形，對(duì)后世孔子神話的不斷深化、神化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三、民間形象神圣化

孔子的形象在民間傳說(shuō)中，也附會(huì)上了許多的神性。這是民間藝人依據(jù)世俗對(duì)孔子的仰慕之情，以極其夸張的手法，來(lái)重塑孔子形象的結(jié)果。傳說(shuō)中有這樣一個(gè)小故事“孔子至蔡，解于客舍。夜有人取孔子一只屐去，盜者置屐于受盜家。孔子屐長(zhǎng)一尺四寸，與凡人屐異。”穿的屐竟有一尺四寸長(zhǎng)，可見(jiàn)孔子該有多大多高了，志怪的色彩十分濃厚。“在陳絕糧”，是孔子一生遭遇困厄最大、最富戲劇性的一件事，所以也就成了傳說(shuō)附會(huì)的絕好題材。

四、孔廟祭祀

漢代以前，對(duì)孔子的祭祀尚沒(méi)有走出曲阜闕里，祭祀者也僅限于他的后裔和弟子。據(jù)史料記載，漢高祖劉邦曾經(jīng)到曲阜祭祀孔子，然而那僅僅是個(gè)人的行為，其意義不過(guò)是對(duì)古代圣賢的尊崇，如同他也祭祀信陵君一樣。西漢末年，國(guó)家多事，漢成帝無(wú)子，皇位繼承問(wèn)題發(fā)生了危機(jī)，于是有個(gè)叫梅福的想到了孔子：“成帝久亡繼嗣，福以為宜建三統(tǒng)，封孔于之世以為殷后。復(fù)上書(shū)曰……”（《漢書(shū)·梅福傳》）依梅福說(shuō)，只有保存別人，才能保存自己。周朝之所以長(zhǎng)久，原因是“武王克殷，未下車(chē)，存五帝之后”。秦朝之所以短命無(wú)后，就是因?yàn)樗麄儾荒茱@隱士，舉逸民。現(xiàn)在殷人無(wú)后，商湯無(wú)人祭祀，成帝之所以沒(méi)有兒子，就是這個(gè)原因：“今成湯不祀，殷人亡后。陛下繼嗣久微，殆為此也。”而孔于本來(lái)就是殷人之后，所以他建議，封孔于的后人，繼承殷人的祭祀。同時(shí)他還認(rèn)為，當(dāng)時(shí)上天屢降災(zāi)異，則是因?yàn)閲?guó)家沒(méi)有祭祀孔子：皇天動(dòng)威，雷風(fēng)著災(zāi)。今仲尼之廟不出闕里，孔氏子孫不免編戶(hù)，以圣人而歆匹夫之祀，非皇天之意也。今陛下誠(chéng)能據(jù)仲尼之素功以封其子孫，則國(guó)家必獲其福（《漢書(shū)·梅福傳》）。朝廷采納了梅福的建議。從此以后，對(duì)孔子的祭祀開(kāi)始走出闕里，逐步成為國(guó)家的公祀。

五、儒家思想成為統(tǒng)治者的主流意識(shí)形態(tài)

孔子所開(kāi)創(chuàng)的儒家思想成為主流意識(shí)形態(tài)始于漢代，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策使儒家思想獲得了官方認(rèn)可并借助統(tǒng)治力量確立了在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主流地位。作為儒家始祖的孔子也由此獲得了官方的尊崇和無(wú)上權(quán)威的地位，這從歷代統(tǒng)治者拜孔祭孔活動(dòng)和諸如“大成至圣宣王”的封號(hào)中可以看出。孔子在主流意識(shí)形態(tài)中的形象也被定型為神圣化的形象。

今天，我們重新審視孔子，探討其被神化的歷史與政治原因，還孔子以本來(lái)面目，是對(duì)這位偉人的最好懷念。

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作者簡(jiǎn)介：宋東（1968-），女，漢族，貴州貴陽(yáng)人，貴陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，文學(xué)碩士。

（作者單位 貴陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

編輯 郭曉云