論“生態”和“自然”在生態學中的混用

吳貴洋　吳寧

[摘 要]“生態”一詞在我國各個學術領域中隨處可見，使用頻率較高，但人們在使用中往往對生態內涵缺乏深究，使其外延過大。因此，有必要從語言學和生態學角度分析“生態”和“自然”概念的淵源、發展變化及其在不同的社會歷史時期呈現的不同語義，指出“生態”一詞在多數情況下被誤用且被“自然”一詞所替代。

[關鍵詞]生態；自然；馬克思主義

[中圖分類號]Q14 [文獻標識碼]A [文章編號]1674-6848（2014）04-0049-07

[作者簡介]吳貴洋（1988—），男，湖北襄陽人，中南財經政法大學馬克思主義學院碩士研究生，主要從事生態學馬克思主義研究；吳寧（1966—），女，安徽桐城人，博士，中南財經政法大學馬克思主義學院教授，博士生導師，主要從事生態學馬克思主義研究。（武漢 430073）

[基金項目]教育部哲學社會科學研究后期資助項目（10JHQ046）、中南財經政法大學研究生思想政治教育專項課題（批號A13011005）和中南財經政法大學融通型拔尖創新人才培養項目（2014RT09）的階段性成果。

隨著全球環境問題日益凸顯，人們的生態環境保護意識也逐漸增強，許多學科都試圖與生態學結合，以期找到新的理論生長點。生態學概念從1866年在德國開始傳播，人們常常用“生態”來定義無污染的、健康的事物。當然，在不同的文化背景下，人們對它的理解會有所不同。人們往往用“生態”來替代“自然”，造成了“生態”一詞在學術使用上的混亂。本文擬圍繞“生態”和“自然”概念的淵源和發展變化，來闡明生態與自然的區別，以期為建設中國特色社會主義生態文明提供一些理論借鑒。

一、“生態”概念與“自然”概念

（一）“生態”概念的產生與發展歷程

生態（ecology）一詞源于古希臘，意思是指家（house）或者我們的環境。但生態學中的生態概念，是1866年德國科學家海克爾提出的，原本是指自然界的瑣事，也就是探討生物為了生存，彼此間的互動關系。①在我國，生態一詞最早見諸南朝梁簡文帝《箏賦》：“丹荑成葉，翠陰如黛。佳人采掇，動容生態。”生態在這里的意思是呈現出美好的姿態。社會的發展、科學技術的進步推動各個具體學科不斷發展，生態一詞的含義也在不斷擴展和豐富，并遠遠超出了原有的基本內涵。20世紀20年代以前，生態是指生物有機體與周圍環境的關系，這里的生態主體不包含人類。②20世紀60年代以后，隨著全球環境問題日益凸顯，人們愈加關注生態問題，意識到必須用系統的、整體的觀點來考察社會、經濟與環境之間的相互關系，生態的內涵開始包含人類與自然環境的關系，并一直延伸到人類環境中各種關系的和諧，生態的主體也轉為人類。

生態就是指一切生物的生存狀態，以及它們之間和它們與環境之間緊密相連的關系。生態學的起源也是從研究個體生物開始的。現在，人們常用生態指美好的事物，如和諧的狀態、無污染的食品等。在資本主義全球化大背景下爆發的生態危機，促使生態學馬克思主義產生。人們試圖發掘馬克思主義的生態思想，以期解決日益凸顯的環境問題。在馬克思看來，生態主要關涉的就是人與自然之間既對立又統一的辯證關系。生態學馬克思主義自覺運用馬克思主義的觀點和方法，分析當代資本主義生態危機和環境污染問題，力圖找到一條可以解決資本主義生態危機的道路。

（二）“自然”概念的淵源與發展歷程

“自然”在西方歷史上不僅是一個基本的而且也是一個極為復雜的詞匯，在西方詞源學上的含義是某種物質的本性或性質，或事物的類型，泛指世界，尤其是物質世界或自然世界。③在古希臘時期，自然一詞很少有“自然界”的含義，通常作為“本性”使用。著名英國歷史學家柯林武德在《自然的觀念》一書中寫道：“（自然或本性）一詞在古希臘亦有這些方面的應用，并且在古希臘中這兩種含義的關系同英文中兩種含義關系是一樣的。我們關于古希臘文獻的更早的記載中，總是帶有被我們認為是英語單詞Nature的原始含義。它總是意味著某種東西在一件事物之內或非常密切地屬于它，從而它成為這種東西的根源，這是在早期希臘作者們心目中的惟一的含義，并且是作為貫穿希臘文獻史的標準含義。”④這說明自然最初的含義是事物的本性。亞里士多德認為自然一詞有多種不同的含義，這些不同的含義彼此相互聯系，其中有一個最核心、最基本的含義，即自身具有運動源泉的事物的本質，其他都是衍生義或近似義。亞里士多德在其《形而上學》一書中曾列出自然的多種含義，如起源或誕生、事物所有生長的東西、自然事物變化的緣由、形成事物的基質、自然事物的本質、一般的本質或形式等。亞里士多德闡釋的自然的本義還是指本質和事物如此這般的原因，直到古希臘后期，自然才在自然界的含義上來使用，但當時這種用法并不普遍。自然一詞在中世紀的含義受到基督教神學的影響，指事物的本質，在文藝復興后變成一種“人類的內在力量”⑤。

在我國，自然一詞最早見諸魏晉王弼所著《老子注·五章》：“天地任自然，無為無造，萬物自相治理。”這里的“自然”是指人或事物自由發展變化、不被外界所干預。我國近代對自然的理解受西方近代自然概念的影響，引入自然界這一含義，自然所表示的物的集合的含義逐漸被人們接受，并取代原有本質的意義。在現代漢語中對自然的解釋和西方大致相同，一是指本性如此，二是指自然界。

自然界意義上的自然也有廣義和狹義之分。廣義的自然指宇宙中囊括一切形式的存在物，與物質、存在、客觀、宇宙實在等范疇同義，也包括人類社會；狹義的自然指與人類社會相區別的物質世界。在馬克思的視野中，自然有自在自然和人化自然兩層含義。自在自然包括人類歷史之前的自然，也包括存在于人類認識或實踐之外的自然。人化自然最早見諸馬克思《1844年經濟學哲學手稿》：“不僅感覺，而且所謂精神感覺、實踐感覺（意義、愛）等等，一句話，人的感覺、感覺的人性，都是由它的對象的存在，由于人化的自然界才產生出來的。”①這里的人化自然是指與人的實踐活動相聯系的那部分自然界，是指由人的本質力量創造社會并被實踐中的人所占有的對象世界，與人們的實踐活動無關的天然自然相對應。馬克思尤為重視人化自然，是因為人類實踐所創造的人化自然是對人本質力量的確認，同時自然在人化的過程中也不斷促進人的實踐跨上新臺階。

18世紀占統治地位的自然觀認為，自然界是一個沿著狹小的圓圈循環運動的、永遠不變的整體。黑格爾認為，自然是理念的異在或外在化，“自然是作為他在形式中的理念產生出來的”②。針對黑格爾抽象的自然觀，馬克思認為，把人從自然界中分離出去，并且抽象地、孤立地看待自然界，沒有任何意義。馬克思還指出，在人的創造性實踐活動中，人類作為主體而存在，自然則屬于客體，“人直接地是自然存在物，是受動的、受約束和受限制的存在物”③。人類認識、探索和改造自然最終是為了讓自然更符合人類的追求，讓自然為人類服務，自然因此而對人類呈現出實踐的意義，自然作為一種生命實踐活動的成果，也就是生產生活資料的結果。④在以往的社會形態中，大多數時候表現為人類從自然獲取物質生活資料和對自然的崇拜。在資本主義制度下自然界才是為人服務的有用物，而不再是自然而然的力量，資本主義對自然規律的探索是為了制度本身的需要。馬克思的人化自然觀克服了對自然的神化和盲目崇拜思想，回歸了人類在自然面前的主體地位，恢復了自然對人類的有用性和價值。雖然資本主義通過掠奪自然向人們提供豐富的物質，但馬克思對此卻持否定態度，批評資本主義造成自然環境破壞的現象。馬克思在《資本論》第1卷中寫道：“資本主義生產使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優勢，這樣一來，它一方面聚集著社會的歷史動力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質變換，也就是使人以衣食形式消費掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。”⑤馬克思舉例說明了資本主義農業對自然的損害：一方面通過剝奪勞動者即掠奪土地手段的逐漸進步使人與土地相分離，另一方面利用化肥來提高土壤的效用而破壞土地原有的生態平衡。馬克思強調人在自然面前的主體地位和自然對人的價值，主張維持人類與自然之間正常的、合理的物質循環交換，倡導人類與自然的和諧統一。一方面，人類通過實踐活動與自然發生關系，人類屬性不僅包括社會屬性，更包含自然屬性；另一方面，自然是人類賴以生存的家園，是人類的無機身體。人類本身就是自然界長期發展的產物，人是在自己所處的環境中并且和這個環境一起發展起來的。

總之，從生態和自然各自的概念淵源和發展變化上看，生態并不等同于自然，自然的外延比生態的外延更廣，生態只有在特定的環境下才是自然的一部分。

二、生態環境和生態危機，自然環境和自然危機

雖然生態環境和自然環境在含義上十分相近，但自然環境的外延更廣，涵蓋人們周圍的各種自然因素，通常包含大氣圈（空氣）、水圈（湖泊、河流）、生物圈（草本植物、動物）、土壤圈（土地）、巖石圈（礦物質）五個自然圈，這些都是人類賴以生存的物質條件。

生態環境是由生物群落及非生物自然因素組成的各種生態關系系統所構成的整體，主要由自然因素形成的，并間接地、潛在地、長遠地對人類的生存和發展產生影響。①人類是自然長期發展的產物，而人類的活動又直接或間接影響著自然環境。生態環境的破壞最終會造成人類生活環境的惡化。生態危機不僅僅是人類價值觀念的矛盾和危機，也不僅僅是人與自然關系的矛盾和危機，更是人與人之間利益關系的矛盾和危機。②馬克思的生態思想并沒有把人與自然單純地放在對人與外部自然界關系的探討中，而是同時把自然納入社會領域，這樣人與自然關系的另一層含義就是社會與自然的關系。馬克思看到了人與自然之間的物質代謝，揭示了資本主義制度和生態危機的內在聯系，認為正是由于資本主義擴張式的生產方式導致了人與自然物質代謝的分裂，從而造成了生態危機的爆發。當代生態問題是資本全球權力分工的產物，主要表現在以下幾個方面：（1）空氣污染日益嚴重，這主要是由工業鍋爐與采暖鍋爐、工業生產、交通運輸、森林火災等釋放的有害氣體造成的，不僅危害人體、植物，更影響氣候。從1850年工業革命到現在，大氣中的二氧化碳濃度已經增加了30%以上，直接導致冰川融化、海平面上升和颶風的威力增加。（2）有毒廢棄物、城市垃圾的危害日益加重，化學物品污染已成為全球面臨的環境問題。伴隨著工業發展和城鎮化建設，城市被大量垃圾包圍。人們通過燃燒和掩埋來處理城市垃圾，不僅影響空氣質量，更會污染地下水。因此，如何處理工業生產發展所帶來的垃圾成為全世界面臨的生態難題。（3）水污染。水是地球表面數量最多的天然物質，覆蓋了地球71%以上的表面。地球是一個名副其實的大水球，但隨著資本全球化帶來的環境問題，地球上可供人們引用的淡水僅占水資源總量的3%，其中又有0.7%的淡水聚集在南極冰川。中國人口眾多，當前人均水資源占有量為2500立方米，約為世界人均占有量的1/4，排名百位之后，被列為世界上少數幾個人均水資源貧乏的國家之一。（4）生物多樣性正在消失。要維持人類健康的生存和有序的發展，就必須保持彼此相互依賴的生物鏈的多樣性。但人類對自然界的過度利用，導致了有史以來最大的生物滅絕浪潮。據統計，1600年以來，有記錄的高等動物和植物已滅絕724種，其中由于熱帶雨林被砍伐對物種損失的影響更為嚴重，現在平均每6個小時就有一個物種滅絕。生物的快速滅絕對人類生存產生了嚴重的威脅。

自然危機是指自然災害，主要表現在：（1）土壤資源退化。如土地資源的沙漠化，每年變成沙漠的土壤或生產能力降低的土壤達到數萬公頃。（2）不可再生資源稀缺。美國礦產局根據1990年全球的礦產消耗速度分析得出，世界鐵儲量夠用為65年，石油和天然氣貯量則分別為44年和63年，如果不加以保護，可再生資源也會變成不可再生資源。（3）森林資源驟減。森林是地球生物圈中重要的一環，能促進人體新陳代謝，維持人體健康，給人類提供生產和生活必需品。但濫砍濫伐導致森林資源銳減。據史料記載，人類文明的初期原始森林有7600萬平方公里，覆蓋了地球大陸表面的2/3，19世紀中期減少到5600萬平方公里，20世紀末再減少到3440萬平方公里，覆蓋率下降至27%，而2003年只剩下2800萬平方公里了。最近100多年來，森林面積銳減驚人，并在20世紀50年代以來呈加速之勢：1960-1990年全球喪失了450萬平方公里的熱帶森林，其中1980-1990年期間平均每年損失9.95萬平方公里的原始森林，約等于韓國的面積；此后據聯合國《2000年全球生態環境展望》統計，每年消失的原始森林增加到13萬平方公里，目前以每年高達16-20萬平方公里的速度消失。

可見，生態環境是一定生態關系所構成的整體系統，自然環境僅是非生物因素所構成的整體，是人類生存和發展所依賴的各種自然條件的總和，是天然因素的總和，是社會環境的基礎。自然環境包括人類生活的某一特定的生態環境、有機物環境、無機物環境和地下能源環境，自然環境包含生態環境。自然危機是大自然的災難。

三、生態文明與自然文明

在工業社會，人與自然的關系緊張。隨著全球生態問題愈加嚴重、不可再生資源的銳減和生態系統平衡失調，人們逐漸意識到，若要健康的、可持續的生活，就必須建立科學的生態觀和自然觀，把“生態”和“文明”聯系起來，使“生態”這一話題更富有時代性、前沿性和科學性，用正確的生態觀指導人們進行科學的實踐活動，以實現可持續發展。

（一）生態文明

生態文明是超越工業文明的，以解決人類和自然之間的危機為使命，關乎人類未來和發展命運，是對人類與自然之間關系的理論反思與實踐調整，力圖實現二者之間的和諧與共生，①是生態學原理與人類社會發展規律相結合的產物。在中華文明幾千年的發展歷程中，形成了以儒道佛為中心的生態思想。儒家主張和諧觀念，以仁愛之心對待自然，是人與自然的統一。王陽明主張“萬物一體之仁”，即達到了天道和人道的統一。②道家提倡以敬畏萬物來完善自我生命，即人要尊重自然規律、崇尚自然。老子將生命本源歸結為“道”，而“道”所生萬物中包含了生命形態。道家提倡的是一種弱化的人類中心論，把人類利益和需求的層次變化結合起來認識自然界，體現人類當前利益和長遠利益的統一。佛教的生態思想以珍愛自然為基本原則。在全球生態危機日益惡化的今天，這些生態智慧在建設生態文明中會發揮巨大的影響。

生態文明是人類文明發展的新階段，反映了人類的價值追求。社會主義生態文明“以人為本”，最大限度地實現人類自身的利益，把經濟效益、社會效益和生態效益內在地統一起來，推動人的自由全面發展以及人與自然的和諧共存。西方文化中滲透著“支配大自然”的觀念，把自然和地球描繪成資本。這種觀念認為大自然是為人類服務的，導致資本主義國家在對待人與自然關系的問題上持極端“人類中心主義思想”，造成生態和資本主義無法調和。資本主義國家的經濟以追求利潤增長為首要目的，倡導的消費主義加速了經濟的增長，卻導致能源和材料迅速消耗。現代工業文明的生產模式是在消費的帶動下，大量生產，大量拋棄。③資本主義的生態文明是以“環境問題”的國際轉移為代價的，對環境的保護具有治標不治本的特點。要想使生態文明走上科學的發展道路，就要擺正人類在大自然中的位置，要把人類的位置從自然界之外調整到自然界之內，要意識到人類及其文明是大自然長期發展的產物，人類應當把自己作為大自然的一分子，運用智慧繼續維持大自然的相對穩定和諧的運行機制，并隨著能力的不斷提升越來越貼近、融入大自然。

生態文明是社會主義的物質文明、政治文明和精神文明建設的前提條件，應成為社會主義文明體系的基礎。只有生態安全，人類才能擺脫生存危機。建設中國特色社會主義生態文明，要緊緊抓住馬克思生態文明理論的兩塊基石：一是社會實踐，這是人與自然聯系的中介。人對自然的依賴性表現在自然是人生存的前提條件，人不能離開自然而生存。人的認識歷程同樣是從自然開始的，人在社會實踐中同自然物質進行交換。“勞動首先是人與自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調節和控制人與自然之間的物質變換過程。”①人通過社會實踐去探索、認識自然的客觀規律。二是唯物史觀。人作為類同自然發生關系，個人是自然的一個分子。與人類相對應而存在的是自然界，與個人相對應存在的外部世界包括自然界和人類社會。我們要堅持用唯物史觀來把握生態環境和自然環境的和諧統一，在發展生產力的基礎上實現生態文明。“我們每走一步都要記住：我們統治自然界，絕不像征服者統治異族人那樣，決不像站在自然之外的人似的，相反的，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界中的。”②

（二）自然文明

自然文明有狹義和廣義之分。狹義的自然文明是指自然容納的各種介質物的空間體，以及不同的介質物之間相對平衡有序的分層格局。廣義的自然文明是指大自然中一切生物與環境之間、生物之間、主體客體之間隨著社會生產力發展呈現出的與環境相適應的歷史進程。自然文明包括自在自然的文明和人化自然的文明。自在自然的文明是指沒有成為人類實踐活動對象或未經人類實踐活動改造的自然文明，它的一切運動和變化都是自發的、盲目的。人化自然的文明是指人為了滿足自身的需求和目的，在改造自然的過程中主體與客體之間的和諧，是人與自然關系的實質。

人類社會進步的歷程和自然文明演變的進程具有一致性，唯物主義認識世界就是從自然文明開始。在馬克思主義誕生以前，西方的自然文明思想具有一個共同的特點：把自然與人割裂開來，并視其為與人無關的獨立存在，或者把自然看做是精神的創造物。比如，黑格爾認為：“只有在人把他的心靈的定性納入自然事物里，把他的意志貫徹到外在世界的時候，自然事物才達到一種較大的單整性。”③在黑格爾的哲學中，自然只是“絕對精神”的外化，是“絕對精神”的一個表演場所。費爾巴哈用感性的、直觀的方式去看待自然，忽略了人的實踐對自然的能動作用，馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中給予鮮明的批判：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”④馬克思主義以實踐為中介實現了人與自然的統一。實踐是人類獨有的能動地改造客觀世界的物質活動，是人類文明發展過程中的推動力量。人類社會發展過程中每一次的飛躍，都源于實踐的迫切需要。人類的實踐活動不僅使原始的自在自然變成人化自然，而且創造了人類社會，而人類社會的存在和發展又反過來影響與制約自然界，不斷地改變自然。歸根結底，自然文明主要是指人化自然的文明，而人化自然的文明的最終實現取決于人類實踐活動的文明。人始終把追求更適宜的環境作為奮斗目標。馬克思和恩格斯均主張依靠積極能動的實踐活動，來實現與環境的改變同步，人們居住的環境應該是合乎人性的。但隨著人類認識自然、改造自然的能力逐漸增強以及科技的不斷發展，人們的生產和生活給自然界帶來的負擔愈益加重。人類改變了自然界，但被改變了的自然界卻報復人類。馬克思在《資本論》也談到了物質變換斷裂的思想，指出人在實踐過程中發生的人與自然之間關系的異化。要想改變已經影響到人類生存和可持續發展的環境問題，就需要在一定程度上改變人類實踐活動的盲目性。人必須增強自己活動的計劃性，使自身的行為更合理，意識到保護自然、保護生物鏈的完整性就是在保護自己。保護自然并不意味著反對人對環境的任何改造或主張人在自然面前無能為力。在未經人類改造的自然中充斥著殘酷的生存斗爭，地球上很多生物物種都滅絕了。人類的祖先是經過無數的斗爭才戰勝了惡劣的自然環境而生存下來的。人化自然的文明是以人尊重自然規律為前提來改變環境。“不以偉大的自然規律為依據的人類計劃，只會帶來災難……破壞的工作不可能永久繼續下去，恢復工作才是永恒的。”①“文明是一個對抗的過程，這個過程以其至今為止的形式使土地貧瘠，使森林荒蕪，使土壤不能產生其最初的產品，并使氣候惡化。”②人類在實踐活動過程中不能任意地、毫無限制地發揮主觀能動性。人在實踐活動中到底具有多少自由，要取決于社會生產力發展水平和人的認識水平。資本主義不能解決環境問題，是由于人們被迫遵循勞動分工，生產組織和生產模式都是以利益集團所追求的資本增值為目標。人只有從內心深處認識到永遠不能同自然界相分離、人的發展也要以自然的發展為基礎，認識到人類行為的后果，認識到社會關系和生產方式對人與自然之間和諧關系的影響，才能改變人自身的行為，使其真正實現人化自然的文明。

總之，雖然生態文明和自然文明都關涉人的實踐活動，但所指向的實踐對象不同。生態文明主要指人與人化自然之間平衡的、和諧的關系；自然文明不僅指人與人化自然的平衡的、和諧的關系，而且還包括自在自然的文明。

四、結語

綜上所述，雖然生態和自然都關涉環境，但各有意蘊。就內涵而言，生態是指生物與環境因素的相互關系，而自然是指萬物的本性或天然。就外延來說，生態是生物在一定的自然環境下生存和發展的狀態，也指生物的生理特性和生活習性，但自然是指無窮多樣性的存在物。生態概念的廣泛應用是社會歷史發展的必然趨勢。資本主義制度濫用高速發展的科學技術造成的環境污染，使人們意識到全球環境問題。各個領域、產業、學科與生態學相結合，主要是源于自然生態系統本身的特點。但是在生態概念廣泛使用的過程中，由于經濟利益而出現了許多濫用“生態”和“自然”以及隨意相互替換的現象，因此，區分“生態”和“自然”就具有理論與實踐意義。在具體的研究中可以根據語境來精準選擇“生態”或“自然”，隨著社會的發展，可以在“生態”一詞的基礎上與其他學科相結合，形成新的研究領域。要想保護環境，就需要生態倫理，從宏觀和微觀方面給予合理的調控和指導。首先，應該在學術領域內界定“生態”與“自然”的內涵和外延，讓不規范、濫用術語的現象消失。其次，規范商家所運用的媒體、廣告等宣傳方式，以免誤導人們的價值取向。再次，讓有關生態產品給消費者提供質量保證，使人們能真正吃上生態產品，不給唯利是圖的非法商家以可乘之機。

責任編輯：胡穎峰