從“三部性結(jié)構(gòu)”看中西方音樂的文化差異

王晗君

摘要：民族的音樂傳統(tǒng)應(yīng)該包括某一個(gè)民族音樂的傳統(tǒng)形態(tài)、傳統(tǒng)觀念和傳統(tǒng)思維方式。在向西方音樂學(xué)習(xí)的過程中，經(jīng)過幾代中國音樂家的努力，西方的專業(yè)作曲技巧已經(jīng)與中國的傳統(tǒng)音樂思維交織在一起，形成了中西音樂融合發(fā)展的局面。中國音樂家們更是孜孜以求，試圖建立起系統(tǒng)化的中國音樂結(jié)構(gòu)的分析理論，而任何結(jié)構(gòu)體系的形成都離不開滋生它的文化土壤。“三部性結(jié)構(gòu)”概念源于西方，在傳統(tǒng)的中國音樂作品中也不乏類似的結(jié)構(gòu)模式，但由于中西方的文化差異，所以這一結(jié)構(gòu)形式在引入中國后有著更多的特殊性和差異性。

關(guān)鍵詞：民族 音樂 文化差異

一、傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)思想對中西方三部性結(jié)構(gòu)的影響

不論是西方的“三部曲式”還是具有中國風(fēng)格的三部性結(jié)構(gòu)其本質(zhì)都是矛盾發(fā)展的過程，矛盾統(tǒng)一的發(fā)展規(guī)律不論在中國還是在西方始終都是結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)的最根本的理論依據(jù)。西方的“三部曲式”是在變化中尋求統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)的是變化；而中國的三部性結(jié)構(gòu)是在統(tǒng)一中求變化，突出的是統(tǒng)一。所以，中西方三部性結(jié)構(gòu)的差異主要體現(xiàn)在矛盾的對比與統(tǒng)一兩方面在音樂發(fā)展中的主次關(guān)系上，以及在具體發(fā)展過程中是如何實(shí)現(xiàn)對比與統(tǒng)一的，主要表現(xiàn)在對比程度的不同、再現(xiàn)時(shí)的模糊性等方面。

矛盾統(tǒng)一規(guī)律是一切事物存在和發(fā)展的基本規(guī)律，在中國很早就有關(guān)于這種辯證思維的哲學(xué)論道。在中國的先秦時(shí)期，古人也多主張矛盾的統(tǒng)一，如“八音克諧，無相奪倫”、《禮記·樂記》載，師乙答子貢問樂，曰：“上如抗，下如墜，曲如折，止如槁木；倨中矩，句中鉤，累累乎端如貫珠。”等等，都說明在藝術(shù)實(shí)踐中，需要變化的統(tǒng)一。再如春秋時(shí)期《左傳》昭公20年（前522）中晏嬰對音樂的基本看法就是矛盾發(fā)展的辯證思維思想的體現(xiàn)：

“先王之濟(jì)五味和五聲也，以平其心成其政也。聲亦如味，一氣（須氣以動(dòng)）、二體（舞者有文武）、三類（風(fēng)、雅、頌）、四物（雜用四方之物以成器）、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌，以相成也；清濁、大小、短長、疾徐、哀樂、剛?cè)帷⑦t速、高下、出入、周疏，以相濟(jì)也。君子聽之，以平其心，心平德和。故《詩》曰：“德音不瑕”……若琴瑟之專壹，誰能聽之！同之不可也如是。”

晏嬰認(rèn)為音樂是音高、力度、長度、速度、音色、節(jié)奏等的矛盾的統(tǒng)一，這種對音樂構(gòu)成的矛盾統(tǒng)一性看法與其前人相比已有積極的發(fā)展和相當(dāng)大的進(jìn)步。此外《易經(jīng)》中的“一陰一陽之謂道”，把陰陽矛盾看作是變化發(fā)展的根本之道；春秋史墨的“物生有兩”；老子的“相反相成”、“反者道之動(dòng)”的思想；王充的“同氣相成，殊氣相革”觀點(diǎn)以及張載的“一物兩體”，“動(dòng)非自外”等都是對矛盾辯證法的深刻理解與表述。

但同時(shí)，“和而不同”的美學(xué)思想又使“矛盾”“統(tǒng)一”的天平更傾向于“統(tǒng)一”的一端。“和”強(qiáng)調(diào)的是和諧、統(tǒng)一，其中隱含著差異、變化和矛盾的因素，因?yàn)橹挥写嬖诋a(chǎn)生差異、變化的矛盾過程，才能達(dá)到最終的“和”的思想；“同”強(qiáng)調(diào)的是無變化的同一、一致，這必然會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)的單調(diào)，由此帶給欣賞者的是乏味、沮喪而非美的享受。如《國語·鄭語》載，史伯認(rèn)為“聲一無聽，色一無文”，反對“去和而取同”。 《左傳·昭公二十年》載，晏嬰?yún)拹簡握{(diào)，主張“和”，否定“琴瑟之專一”，贊成音樂中“高下”、“長短”、“剛?cè)帷薄ⅰ凹残臁钡纫蛩氐摹跋酀?jì)”發(fā)展。

二、不同的民族心理與審美追求對中西方三部性結(jié)構(gòu)的影響

音樂作為時(shí)間的藝術(shù)隨著時(shí)間的流逝而具有流動(dòng)性，它不同于繪畫這種造型性藝術(shù)，音響的發(fā)聲過程是短暫的。從心理學(xué)的另一個(gè)角度講，如果在一個(gè)興奮中心出現(xiàn)之后仍繼續(xù)反復(fù)刺激它的話，就會(huì)使興奮轉(zhuǎn)為抑制，從而產(chǎn)生思維的惰性。為了避免這種惰性的產(chǎn)生，就要在疲憊和厭煩之前加入新的因素，打破重復(fù)帶來的機(jī)械感，給音樂注入新鮮的活力。而以何種方式加入這些新的因素就是中西方“三部性結(jié)構(gòu)”在思維方式上必然產(chǎn)生的分歧了。

首先，心理學(xué)是研究人的心理現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)，包括對心理過程和個(gè)性心理的研究兩大類別。一個(gè)人有個(gè)體的個(gè)性心理，一個(gè)民族也有一個(gè)民族的個(gè)性心理，因?yàn)椴煌纳畋尘芭c文化差異對個(gè)人或群體所造成的心理影響是不同的，所以不同的音樂結(jié)構(gòu)形式，只能說明人們審美的具體心理過程不同，對美的認(rèn)識不同，但是對美的根本需求都是一樣的。在中西音樂交流初期，一些人在不了解中國文化的情況下，評論中國音樂是無美可言的，甚至說“把這種人和樂器所發(fā)的噪音叫做音樂，是最不可思議的濫用了音樂這個(gè)名詞。……”這實(shí)在是極為不公，甚至大錯(cuò)特錯(cuò)了。

從“三部性結(jié)構(gòu)”來說，如西方人追求的對比與再現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上是通過否定自己來發(fā)展并實(shí)現(xiàn)自己的矛盾過程。對比后的再現(xiàn)是否定式重復(fù)，通過對比陳述后的再現(xiàn)更加深化了主題的基本形象。先前受到抑制的興奮中心再次活躍，人們迫切的心理需求和審美要求都得到滿足。而中國人在傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)等文化影響下，重禁欲，追求的是一種平和的美，反對強(qiáng)烈的帶有矛盾沖突的音樂形象；但這并不表明中國傳統(tǒng)音樂就沒有矛盾變化，只能說形象的變化不突出對比，不強(qiáng)調(diào)矛盾，多為漸變、展衍式發(fā)展。這種運(yùn)動(dòng)規(guī)律同樣符合人們審美的心理需求。

其次，從社會(huì)整體審美來看，西方人的再現(xiàn)原則，“呈示——對比——再現(xiàn)”的三階段發(fā)展，體現(xiàn)了否定之否定的事物發(fā)展規(guī)律。三部性結(jié)構(gòu)在中國雖然沒有明確地體現(xiàn)為再現(xiàn)原則，不等于就不受否定規(guī)律的制約。任何事物都是肯定和否定的統(tǒng)一，都包含了肯定與否定矛盾運(yùn)動(dòng)的過程。否定之否定規(guī)律的實(shí)質(zhì)是對立面的統(tǒng)一，體現(xiàn)了事物自身運(yùn)動(dòng)的深刻內(nèi)容。只是在中國傳統(tǒng)音樂中由于受到哲學(xué)、審美等因素的影響，體現(xiàn)的方式與西方存在差異。所以從心理學(xué)的角度來看，中西方“三部性結(jié)構(gòu)”體現(xiàn)的是不同文化人群的個(gè)性化的心理過程。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢仁康.音樂的內(nèi)容和形式[J].音樂研究，1983，（01）.

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