從“三部性結構”看中西方音樂的文化差異

王晗君

摘要：民族的音樂傳統應該包括某一個民族音樂的傳統形態、傳統觀念和傳統思維方式。在向西方音樂學習的過程中，經過幾代中國音樂家的努力，西方的專業作曲技巧已經與中國的傳統音樂思維交織在一起，形成了中西音樂融合發展的局面。中國音樂家們更是孜孜以求，試圖建立起系統化的中國音樂結構的分析理論，而任何結構體系的形成都離不開滋生它的文化土壤。“三部性結構”概念源于西方，在傳統的中國音樂作品中也不乏類似的結構模式，但由于中西方的文化差異，所以這一結構形式在引入中國后有著更多的特殊性和差異性。

關鍵詞：民族 音樂 文化差異

一、傳統哲學、美學思想對中西方三部性結構的影響

不論是西方的“三部曲式”還是具有中國風格的三部性結構其本質都是矛盾發展的過程，矛盾統一的發展規律不論在中國還是在西方始終都是結構運動的最根本的理論依據。西方的“三部曲式”是在變化中尋求統一，強調的是變化；而中國的三部性結構是在統一中求變化，突出的是統一。所以，中西方三部性結構的差異主要體現在矛盾的對比與統一兩方面在音樂發展中的主次關系上，以及在具體發展過程中是如何實現對比與統一的，主要表現在對比程度的不同、再現時的模糊性等方面。

矛盾統一規律是一切事物存在和發展的基本規律，在中國很早就有關于這種辯證思維的哲學論道。在中國的先秦時期，古人也多主張矛盾的統一，如“八音克諧，無相奪倫”、《禮記·樂記》載，師乙答子貢問樂，曰：“上如抗，下如墜，曲如折，止如槁木；倨中矩，句中鉤，累累乎端如貫珠。”等等，都說明在藝術實踐中，需要變化的統一。再如春秋時期《左傳》昭公20年（前522）中晏嬰對音樂的基本看法就是矛盾發展的辯證思維思想的體現：

“先王之濟五味和五聲也，以平其心成其政也。聲亦如味，一氣（須氣以動）、二體（舞者有文武）、三類（風、雅、頌）、四物（雜用四方之物以成器）、五聲、六律、七音、八風、九歌，以相成也；清濁、大小、短長、疾徐、哀樂、剛柔、遲速、高下、出入、周疏，以相濟也。君子聽之，以平其心，心平德和。故《詩》曰：“德音不瑕”……若琴瑟之專壹，誰能聽之！同之不可也如是?！?/p>

晏嬰認為音樂是音高、力度、長度、速度、音色、節奏等的矛盾的統一，這種對音樂構成的矛盾統一性看法與其前人相比已有積極的發展和相當大的進步。此外《易經》中的“一陰一陽之謂道”，把陰陽矛盾看作是變化發展的根本之道；春秋史墨的“物生有兩”；老子的“相反相成”、“反者道之動”的思想；王充的“同氣相成，殊氣相革”觀點以及張載的“一物兩體”，“動非自外”等都是對矛盾辯證法的深刻理解與表述。

但同時，“和而不同”的美學思想又使“矛盾”“統一”的天平更傾向于“統一”的一端?！昂汀睆娬{的是和諧、統一，其中隱含著差異、變化和矛盾的因素，因為只有存在產生差異、變化的矛盾過程，才能達到最終的“和”的思想；“同”強調的是無變化的同一、一致，這必然會導致藝術的單調，由此帶給欣賞者的是乏味、沮喪而非美的享受。如《國語·鄭語》載，史伯認為“聲一無聽，色一無文”，反對“去和而取同”。 《左傳·昭公二十年》載，晏嬰厭惡單調，主張“和”，否定“琴瑟之專一”，贊成音樂中“高下”、“長短”、“剛柔”、“疾徐”等因素的“相濟”發展。

二、不同的民族心理與審美追求對中西方三部性結構的影響

音樂作為時間的藝術隨著時間的流逝而具有流動性，它不同于繪畫這種造型性藝術，音響的發聲過程是短暫的。從心理學的另一個角度講，如果在一個興奮中心出現之后仍繼續反復刺激它的話，就會使興奮轉為抑制，從而產生思維的惰性。為了避免這種惰性的產生，就要在疲憊和厭煩之前加入新的因素，打破重復帶來的機械感，給音樂注入新鮮的活力。而以何種方式加入這些新的因素就是中西方“三部性結構”在思維方式上必然產生的分歧了。

首先，心理學是研究人的心理現象及其規律的科學，包括對心理過程和個性心理的研究兩大類別。一個人有個體的個性心理，一個民族也有一個民族的個性心理，因為不同的生活背景與文化差異對個人或群體所造成的心理影響是不同的，所以不同的音樂結構形式，只能說明人們審美的具體心理過程不同，對美的認識不同，但是對美的根本需求都是一樣的。在中西音樂交流初期，一些人在不了解中國文化的情況下，評論中國音樂是無美可言的，甚至說“把這種人和樂器所發的噪音叫做音樂，是最不可思議的濫用了音樂這個名詞?！边@實在是極為不公，甚至大錯特錯了。

從“三部性結構”來說，如西方人追求的對比與再現，實質上是通過否定自己來發展并實現自己的矛盾過程。對比后的再現是否定式重復，通過對比陳述后的再現更加深化了主題的基本形象。先前受到抑制的興奮中心再次活躍，人們迫切的心理需求和審美要求都得到滿足。而中國人在傳統哲學美學等文化影響下，重禁欲，追求的是一種平和的美，反對強烈的帶有矛盾沖突的音樂形象；但這并不表明中國傳統音樂就沒有矛盾變化，只能說形象的變化不突出對比，不強調矛盾，多為漸變、展衍式發展。這種運動規律同樣符合人們審美的心理需求。

其次，從社會整體審美來看，西方人的再現原則，“呈示——對比——再現”的三階段發展，體現了否定之否定的事物發展規律。三部性結構在中國雖然沒有明確地體現為再現原則，不等于就不受否定規律的制約。任何事物都是肯定和否定的統一，都包含了肯定與否定矛盾運動的過程。否定之否定規律的實質是對立面的統一，體現了事物自身運動的深刻內容。只是在中國傳統音樂中由于受到哲學、審美等因素的影響，體現的方式與西方存在差異。所以從心理學的角度來看，中西方“三部性結構”體現的是不同文化人群的個性化的心理過程。

參考文獻：

[1]錢仁康.音樂的內容和形式[J].音樂研究，1983，（01）.

[2]張西平.中西音樂交流史[M].北京：東方出版社，2001.endprint