《拉格泰姆時代》中的女性形象探究

劉勻

摘要：多克特羅是美國后現(xiàn)代文壇中璀璨的代表，其成名作《拉格泰姆時代》將歷史與文學(xué)作品融會貫通，塑造了一批身處美國后現(xiàn)代社會潮流下各式各樣的人物群像，其中最具代表性的女性

群像，獨具藝術(shù)魅力。

關(guān)鍵詞：自我意識 女性形象 女權(quán) 獨立

中圖分類號：I712文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-01

《拉格泰姆時代》是當(dāng)代猶太裔美國作家多克特羅的第四部小說，作為后現(xiàn)代文學(xué)的里程碑，將紛繁復(fù)雜的社會變遷從歷史的記載變成了小說的組成部分，其中描繪了三位形象鮮明的女性，展現(xiàn)了二十

世紀(jì)初美國資本主義社會紛繁多樣的形態(tài)，被公認(rèn)為美國后現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典作品之一。

一、囿于家庭的女性形象：母親

母親是小說里在切身體驗中逐漸成熟的女性典型，作為在家庭中擔(dān)當(dāng)重要角色的一員，她通過女性自覺的自我意識和主體性的確立，在家庭與社會的相互平衡中找到了存在的價值。

母親是一位具有歐洲傳統(tǒng)主義家庭觀和婚戀觀的女性典型。正如資本主義制度下的普通女性一樣，母親不能逃避來自社會的重重壓力，尤其是不能抗拒社會對傳統(tǒng)女性形象的期待和約束，首先是對淑女

形象的堅守和濃厚的家庭責(zé)任感，虔誠、溫和被視為淑女的美好品格，囿于男性世界的標(biāo)準(zhǔn)，始終趨于卑微的地位，扮演著舊價值體系的守護(hù)者的角色。母親無怨無悔地料理著家事，在父親探險外出的

時候，替他打理公司業(yè)務(wù)，體現(xiàn)出家庭責(zé)任感，是一位標(biāo)準(zhǔn)的賢惠的淑女。然后是對傳統(tǒng)婚戀觀的堅守，在婚姻關(guān)系中，女性應(yīng)該處于作出讓步乃至犧牲的地位，在傳統(tǒng)的兩性關(guān)系中，男女始終處于不

平衡不對等的關(guān)系。母親通過積極勸導(dǎo)黑人女子薩拉接受黑人鋼琴家科爾豪斯·沃克的求婚，表現(xiàn)出要求女性在婚姻關(guān)系中妥協(xié)退讓的一面，在受到不公正待遇時，女性個人的利益無足輕重，忍氣吞聲

，從而達(dá)到兩性關(guān)系的和諧。

母親是一位種族歧視觀念淡薄的女性典型。在資本主義社會，充斥著各種矛盾，黑人處于社會的最底層，時刻受到白人的污蔑與嘲笑，從屬于白人的社會價值體系和倫理道德，而作為黑人女性，生存狀

況和境遇可想而知，在整個社會浪潮中遭到排擠和打壓，母親，作為美國中產(chǎn)階級女性的代表，沒有被種族歧視的觀念所侵襲，卻用真誠寬容的心，救助了被土掩埋的嬰孩，并且收留了薩拉母子，表現(xiàn)

出了無私大度的一面，之后熱情招待黑人科爾豪斯·沃克，勸導(dǎo)兩人和好，都不帶有任何形式的歧視，展現(xiàn)出了無可挑剔的民族氣度。在切身的體驗中，展示出良好的品格。

二、反思中重塑自我的女性形象：伊芙琳·內(nèi)斯比特

伊芙琳·內(nèi)斯比特是小說里在反思中重塑自我的女性典型，作為一名妓女，在道德上的缺失，以及被資本主義社會侵蝕毒害的根深蒂固的金錢觀念，無疑不影響著她的價值判斷和行為舉止，而后在反思

中自我意識漸漸萌芽。

伊芙琳是一位束縛在物質(zhì)與金錢牢籠的女性典型。作為一位在美國風(fēng)靡一時的名妓，她享受著成名帶來的虛假名望，行為舉止也因鎂光燈的注視而無限放大，凡刊載她頭像的報刊都會被搶購一空，這樣

表面看似光鮮亮麗的生活，實質(zhì)上卻潛藏了無盡的苦痛，她被富豪當(dāng)做享樂的工具，資本主義金錢至上的社會風(fēng)氣，腐蝕著她本就扭曲的心態(tài)，在金錢的感召下失去自我價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，從而從事特殊的

職業(yè)。在物欲橫流的資本主義浪潮下，普通的女性只有攀附權(quán)貴，才有可能獲得比較理想的生活，得到別人的尊重。伊芙琳在面對不公正對待與殘暴虐待時，所表現(xiàn)出來的妥協(xié)與退讓，也是基于對金錢

的妥協(xié)，用物質(zhì)上的富足來彌補(bǔ)內(nèi)心的創(chuàng)傷，伊芙琳通過證詞為丈夫哈里·凱·索開脫，忍受著暴虐與心靈上的創(chuàng)傷，只因為哈里答應(yīng)給她20萬美金以及更高的贍養(yǎng)費，就愿意為了財富而委身自己，委

屈自己，從而淪為物質(zhì)的犧牲品。在物質(zhì)的海洋里掙扎，道德淪喪，失去對自我價值的認(rèn)可，成為讓金錢支配行動，徹底沒有信仰的奴隸。

伊芙琳的自我意識處于萌芽階段。通過將自我從男性的思維的范式及話語體系中剝離出來，通過發(fā)現(xiàn)自我，確立自我來建構(gòu)女性意識，挑戰(zhàn)、反叛男權(quán)中心主義與不公正的待遇，通過反觀自身，走出外

在的藩籬，內(nèi)在的桎梏，通過審視和質(zhì)疑自我屬性能使女性意識不斷深化，不斷延展，使伊芙琳漸漸走出財富與男性的桎梏，尋求起屬于自己的女性價值。伊芙琳是富有愛心，富有同情心的女性，她深

刻同情猶太貧民窟的一對父女，無私的幫助他們，無微不至的照顧生病的小女孩，更體現(xiàn)出她沒有被物質(zhì)權(quán)力泯滅善良，對猶太民族的友好，說明她沒有被當(dāng)時彌漫在資本主義社會中激烈的種族矛盾所

侵襲，依舊保持著人性中善良的光輝。伊芙琳自我意識萌芽的表現(xiàn)高潮，還在于與埃瑪·戈德曼的勸導(dǎo)和談話，將內(nèi)心隱藏許久的心事傾瀉而出，收獲了缺乏許久的存在感與生活意義，通過將財富分散

給窮苦的民眾，罷工的工人，來重新獲取被金錢掩蓋下的自我價值。伊芙琳最終選擇與一位劇作家私奔，來擺脫先前的黑暗生活，重新開始新的生活，自我意識逐漸崛起。

三、獨立自主的女性形象：埃瑪·戈德曼

埃瑪·戈德曼是小說里在抗?fàn)幹羞~出堅實腳步，獨立自主的女性典型，作為一名無政府主義者，女權(quán)運動積極的響應(yīng)者，她用自身積極的行動詮釋著作為一名女性如何在社會化的浪潮里尋求到自己的地

位和價值。

埃瑪·戈德曼是一位女權(quán)主義者，為爭取婦女的權(quán)益而不懈的抗?fàn)帯ＹY本主義文化體制下，女性的境遇堪憂，沒有參與政治的權(quán)利，失去婚姻自主選擇權(quán)，淪為生兒育女的工具。埃瑪在東下區(qū)會議上，

慷慨激昂、振聾發(fā)聵的演說，表達(dá)了對婦女權(quán)益缺失的不滿，“事實上婦女不能夠參加選舉，不能愛她們想愛的人，不能發(fā)展自己的思維能力和精神世界，不能獻(xiàn)身于精神生活的探索。同志們，她們什

么都不能做啊！那么為什么呢？難道我們的天賦僅僅在于生兒育女？難道我們不會寫作？不會進(jìn)行學(xué)術(shù)性的創(chuàng)造？不會演奏音樂？不會為完善人類提出哲學(xué)模式？難道我們的命運必須向肉體方向發(fā)展？

”①這一系列發(fā)人深省的拷問，深刻地揭示出置身于資本主義大環(huán)境下的女性，要如何在受壓制的狀況下，不拘泥于家庭的束縛，用壓抑的內(nèi)心掃除困惑，探索廣闊的精神世界。埃瑪認(rèn)識到在這個男權(quán)

當(dāng)?shù)赖纳鐣砸氆@得個人的權(quán)益和價值，必須有獨立的精神世界，不僅要與這個社會的既定規(guī)則抗?fàn)帲乙趦?nèi)心深處樹立起強(qiáng)大的自我意識，這不得不說不是一種巨大的進(jìn)步。

埃瑪·戈德曼的自我意識處于形成階段。在男權(quán)語境下，埃瑪通過積極投身于政治活動中，改變了女性在政治體制下一般所處的邊緣化的地位，為權(quán)益的抗?fàn)幱诌~出了一大步，強(qiáng)烈的自我意識，對個人

的價值判斷已經(jīng)基本形成。在與伊芙琳的懇談中，她說：“我畢竟從來沒有接受過奴役，我始終是自由的，一生都在為自由而戰(zhàn)斗。”②這句懇切的獨白彰顯出了對束縛奴役女性的社會制度的反抗意愿

，與對自由無上的盼望與追逐，自我意識表現(xiàn)的淋漓盡致。埃瑪在墨西哥起義的演說中所表現(xiàn)出來的領(lǐng)導(dǎo)能力，與自我意識，深切的體現(xiàn)出了對女性解放運動的熱情與推動。

四、結(jié)語

《拉格泰姆時代》里通過塑造性格各異，不同境遇的三位女性，剝下了美國資本主義社會宣稱的“平等和文明”的面具，揭開工業(yè)文明下當(dāng)時美國社會的偽善嘴臉，展示了二十世紀(jì)初美國資本主義社會

在經(jīng)濟(jì)繁榮表面下隱藏的包括種族、男女平等、階級沖突等多元問題，描繪了一幅壯闊的歷史畫卷。

參考文獻(xiàn)：

[1]E·L·多克特羅：《拉格泰姆時代》，常濤、劉奚譯，南京：譯林出版社1996年版

[2]張廣利：《后現(xiàn)代女權(quán)理論與女性發(fā)展》，天津人民出版社2005年版

[3]黨紅梅：《淺談西方女性主義的發(fā)展》，《新西部》2008年02期

[4]張玲：《論文學(xué)創(chuàng)作中的女性意識》，連云港大學(xué)學(xué)報2000年第四期

注解

①E·L·多克特羅：《拉格泰姆時代》，常濤、劉奚譯，南京：譯林出版社1996年版第98頁

②E·L·多克特羅：《拉格泰姆時代》，常濤、劉奚譯，南京：譯林出版社1996年版第129頁