柳州靈泉寺猜想

華雪

摘 要：作者在對柳州地區的石刻等載體的搜集整理過程中，從林半覺的《廣西石刻志稿（八）》手抄本中看到王安中的《新殿記》。文中記載了靈泉寺擴建情況，作者王安中在文中提出疑問，引發作者對靈泉寺變遷的猜想。

關鍵詞：新殿記；王安中；靈泉寺

中圖分類號：G252.7 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）21-0089-02

引言

石刻等特殊載體作為歷史的補充資料，是研究地方性政治、經濟、文化的實物證據，研究人員一般運用傳拓技術及現代科技手段進行石刻載體的轉換并編制地方石刻目錄。作者在對柳州地區的石刻等載體的搜集整理過程中，從林半覺的《廣西石刻志稿（八）》手抄本中看到王安中的《新殿記》（林半覺（1907—1983），原名林泉，字半覺，從事粵西石刻和廣西地方史研究40余年，廣泛收集、拓印、整理摩崖碑刻，編纂有《廣西歷代碑目》、《廣西石刻志稿》、《廣西歷代平蠻碑紀要》等）。雖然所述的靈泉寺已經隨著歷史的沉浮灰飛煙滅，但此碑刻現仍完好保存于柳州靈泉寺東南隅的馬鞍山西南麓崖壁上，真可謂是石壁上的史書，對研究當時人文風俗起著重要作用。

一、《新殿記》內容

根據廣西桂林圖書館珍藏的林半覺《廣西石刻志稿（八）》手稿原文，整理出全文為：元■三年始以柳州靈泉寺為十方崇寧中改曰天寧萬壽禪寺柳治水北幾五百年靈泉在水南□立魚山趾寺蔽■仙奕之腋唐刺史柳候記二山石洞穴魚鳥草木最詳寺獨不■又不潯例大云見■它文問之父老昔益陋甚自變律為禪乃始大作門堂樓殿欲以冠冕南方未■者十一建炎初主持僧覺昕見■道人王安中■象郡且求記即應之曰昕賞從真如慕□□□師居法云慧林智海諸禪能■乎□吾將觀焉后六年果至柳而殿適成先是丞相儀真吳公登后山面立魚而笑有得■華亭離釣三寸之意昕為作釣軒山上安中從公與丞相新安汪公憑桿府見殿宇而壯之以為廣右第一鳴呼佛法出西域而盛■東□禪學出□南而盛■中州今西域浮圖氏至中國者無■騰藺達磨之□□而嶺南禪者益少塔■荒蕪柳距京師六千里獨能■空山野□水之間■此偉杰■麗之觀移人心目忘其去國之遠撞鐘出迎四方來■之士指以千計是則希有夫道法廢■難若有致而■力之至為無不成道豈遠人乎哉因大書其榜曰能仁之殿而屋椽上有碧井垂青蓮玉城梵宮墮目前祥光夜燭■柯川樓鐘橫撞震大千伶者輟亦鶴駕翩石魚立舞雷鼓闐我來時從兩貂蟬父老驚嘆相后先■佛稽首■力堅泰一下趣義和鞭往迎雨宮日馭旋百神呵■敢不虔盡嶺南北際海■天河洗兵人晏眠摧伏颶毋掃瘴煙普雨萬國常豐年紹興二年四月十七日住持靜悟大師覺昕刻石真書徑二寸五分。

二、靈泉寺簡介

現在的靈泉寺位于廣西柳州市馬鞍山西麓與小龍潭之間，1980年和1988年經過重建、修繕，如今游客如云。柳州地區是廣西發現摩崖石刻最為集中的地區之一，柳州目前發現摩崖石刻百余方，主要集中在馬鞍山、駕鶴山、魚峰山，多為古人游覽的題字或題詩，這些留在山石間的“涂鴉”成為現在研究當時人文風情的珍貴史料。古時的人們喜歡在石壁上留下游記可能跟柳州當地多山石的喀斯特地貌有關系。馬鞍山，古稱仙奕山，自古以來就是文人墨客常游之地，山上大大小小的摩崖石刻記錄了當時古人游馬鞍山時的情景。小龍潭古稱靈泉，靈泉寺可能因此而得名。

宋徽宗時期曾任過丞相的王安中與同樣當過丞相的吳敏、汪伯彥都曾在柳州居住過，并在此地留下過“三相會柳”的佳話。三人在柳州駕鶴山上建駕鶴書院、三相亭，并經常與當地文人雅士詩文唱和。如今，駕鶴山上仍留有王安中“駕鶴書院”、“竹里”等摩崖石刻。

三、從《新殿記》看靈泉寺

摩刻在馬鞍山西麓中段的時任柳州知州丘允（宋代靖康元年（1126年））的《仙弈山新開游山路記》中“主僧昕師可人，逆余意，鑿石填罅，芟除榛莽，循山詰曲，凡八九折，以通道乎其上，可見因金人進逼汴京時而離京南下來到柳州的天寧寺住持凈悟大師覺昕修建了從寺院到山上的小路，有了路以后“由是每歲方春，卉木蔥茜，景候容與，則都人士女，咸樂以道其巔，縱覽徜徉，熙熙焉各適其適。”，從此開辟了一條拜佛兼顧游玩的線路，這無疑增加了靈泉寺的知名度，為以后的擴建打下了基礎。

六年以后（1132年），可能由于游人如云、香火興盛，住持和尚凈悟大師覺昕大動土木，“門堂樓殿欲以冠冕南方”建成了新的大殿，并改靈泉寺為天寧萬壽禪寺。由文中“住持僧覺昕見初寮道人王安中于象郡且求記”可以看出，王安中的《新殿記》并不是一時興起之作。除此之外，凈悟大師還邀請當時寓居柳州的吳敏前和前來柳州憑吊柳宗元的汪伯彥前來參觀。于是，風云際會，在柳州留下了“三相會柳”的佳話。“三相”在凈悟大師覺昕的向導下，同游仙弈山。三人“登后山面立魚而笑”，“憑桿府見殿宇”，之后王安中欣然寫下了《新殿記》。紹興二年（1132年）四月十七日凈悟大師把《新殿記》鐫刻在馬鞍山西南麓崖壁上。《新殿記》中提到天寧寺“以為廣右第一”可接納“四方來■之士指以千計”，“廣右”可能指嶺南地區，可見規模之大。

四、靈泉寺猜想

王安中在《新殿記》發出疑問：“柳治水北幾五百年靈泉在水南□立魚山趾寺蔽■仙奕之腋唐刺史柳候記二山石洞穴魚鳥草木最詳寺獨不■又不潯例大云見■它文”。柳宗元在《柳州近治山水可游者記》中詳細描述了立魚山與仙奕山（馬鞍山），為什么沒有提到靈泉寺呢？他又為什么在其他的文章中提到大云寺呢？根據史料記載，唐代武則天當皇帝時期，由于男尊女卑的思想，導致她受到很多反對和阻撓，武則天非常崇敬以女性為故事主題的《大云經》，并遣數千名僧人各地講解《大云經》，以鞏固地位，當時全國都有修建大云寺的記載。在武則天去世新皇帝登基之后，大部分大云寺都被下令燒毀了，有個別因為改名而得以保留。

柳宗元曾寫過《柳州復大云寺記》，文中提到“柳州始以邦命置四寺，其三在水北，而大云寺在水南”。就是說柳宗元來到柳州的時候（元和十年（815年）），柳江南岸有只有一座寺廟，這就是大云寺。且“大云寺焚而不復且百年。三百室之人失其所依歸，復立神而殺焉”。大云寺沒有了很長時間，柳宗元寫《柳州近治山水可游者記》的時候，可能大云寺還在重建當中，柳江南面還沒寺廟。在后來漫長的歲月中，又出現了靈泉寺，但它們很可能是在同一個位置，也有可能大云寺就是靈泉寺的前身。

在近年來的修繕和擴建當中，陸續出土了一些石碑殘片和古建筑構件。柳州市考古工作者對柳州靈泉寺遺址做進一步考古挖掘，又發掘出不少宋至明清時期的瓷片和精美瓦當，一座古墓葬，一段寬5米、長20米的青磚路面，還有銅鏡殘片、銅牌、煙斗等物品，這些基本上都是宋代的遺跡遺物。工作人員又從考古探方內清理出一塊石碑殘件。那是一塊長36厘米、寬24厘米左右的石碑殘件，雖然碑面破損較嚴重，但上面殘存有“……州……置寺……各賜寺……柳州”等字樣，考古人員初步判斷這應該是一塊唐代的碑。到底這一切的證據是巧合還是大云寺就是靈泉寺的前身？也許，這些問題的答案要等到考古人員運用現代考古技術來獲得。

五、結語

馬鞍山下，柳州唯一由宰相作碑記的古剎——靈泉寺里香煙繚繞，梵音不斷，游客們沿西麓盤山道漫步。靈泉寺歷經八百年的歷史滌蕩，往日的壯觀輝煌已不復存在，但黃墻黑瓦仍透露著唐宋風韻。“一花一世界，一木一浮生”在古人王安中所撰《新殿記》的指引下，想象著山腳下靈泉寺的歷史變遷，《新殿記》留給我們的不僅是歷史的證據，更給了我們尋找靈泉寺前世今生的線索。

附

1.仙弈山新開游山路記

丘允（1078年-1162年）

唐柳子厚記柳州山水近治可游者，惟仙弈為尤詳。曰：“山之西可上，其上有穴，穴有屏，有室，有宇。宇下有石，如肺、肝、茄房、人、禽、器物者甚眾。”又曰：“北出其上，有石枰，黑肌而赤脈，十有八道，弈，故以云。”今其西側，天寧寺枕其麓。寺之背，巖石■絕，莫可攀援，烏在其可上也，豈歲久湍駛，而凌谷非昔者耶？

余至治久之，每欲陟焉，以跡其實而未暇，蓋亦病其路之莫通也。主僧昕師可人，逆余意，鑿石填罅，芟除榛莽，循山詰曲，凡八九折，以通道乎其上。以步計之，一百九十有五，其廣尋，又于其中間作小亭以憩焉，因以命之。由是每歲方春，卉木蔥茜，景候容與，則都人士女，咸樂以道其巔，縱覽徜徉，熙熙焉各適其適。環觀子厚遺跡，歷然在目，想見其人，猶疇昔焉。吁！足嘉也。故書之石壁，以識其歲月云。

靖康改元（1126年）三月望日福唐丘允記。

天寧住持傳法凈悟師覺昕立。

2.柳州復大云寺記

柳宗元（773年-819年）

越人信祥而易殺，傲化而仁。病且憂，則聚巫師，用雞卜。始則殺小牲；不可則殺中牲；又不可則殺大牲；而又不可，則訣親戚飭死事，曰：“神不置我已矣。”因不食，蔽面死。以故戶易耗，田易荒，而畜字不孳。董之禮則頑，束之刑則逃，唯浮圖事神而語大，可因而入焉，有以佐教化。柳州始以邦命置四寺，其三在水北，而大云寺在水南。水北環治城六百室，水南三百室。俄而水南火，大云寺焚而不復且百年。三百室之人失其所依歸，復立神而殺焉。元和十年（815年6月），刺史柳宗元始至，逐神于隱遠而取其地。其傍有小僧舍，辟之廣大，逵達橫術，北屬之江。告于大府，取寺之故名，作大門，以字揭之。立東西序，崇佛廟，為學者居。會其徒而委之食，使擊磬鼓鐘，以嚴其道而傳其言。而人始復去鬼息殺，而務趣于仁愛。病且憂，其有告焉而順之，庶乎教夷之宜也。凡立屋，大小若干楹；凡辟地，南北東西若干畝；凡樹木若干本，竹三萬竿，圃百畦，田若干塍。治事僧曰退思、曰令寰、曰道堅。后二年十月某日，寺皆復就。

參考文獻

[1]潘曉軍.柳州摩崖石刻研究[J].中國國家博物館館刊，2011（7）：89-98.

[2]劉漢中.宋代王安中書法傳播之跡考述[J].廣西地方志，2013（3）：64-66.

[3]胥秀麗.王安中研究[D].廈門：廈門大學，2008.