麥克盧漢媒介理論對高校思政課教學改革的意義

韓一凡

摘 要：在當前新媒介技術發展的情勢下，傳統的高校思政課教學受到了前所未有的挑戰，多元思想、價值觀正以新媒介為載體向廣大大學生滲透。通過分析麥克盧漢的媒介理論對高校思政課教學理念、教學手段改革的積極意義，將有助于我們分析問題、查找原因、提出對策，從而在根本上提高思政課的教學效果。

關鍵詞：麥克盧漢；媒介理論；思政課；教學改革

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）21-0185-02

高校思想政治理論課是高等學校開展思想政治教育的主陣地，也是在廣大青年學生群體中樹立馬克思主義信仰，培育社會主義核心價值觀的主要手段，承載著為建設有中國特色社會主義，實現“中國夢”偉大歷史任務培育政治過硬、道德優良的青年踐行者的功能。因此，思想政治理論課能否順利有效開展，關乎著社會主義事業的未來。近年來，隨著新媒體技術的迅速發展，各種新的傳播手段層出不窮，傳播技術發展一日千里，傳統的高校思想政治理論課教學正受到來自新媒介、多元文化的沖擊，高校思政課的吸引力在逐漸下降，教學手段亟待改革。麥克盧漢是加拿大著名的傳播學家，其較為系統地對傳播媒介理論進行了分析，主要包括媒介冷熱論、媒介延伸論等。對其相關理論的研究將有助于我們對當前思想政治理論課教學中存在的問題進行反思、探索、改革，從而重新確立高校思想政治理論課在青年學生政治塑造價值培育中的主體作用，增強思想政治理論課的吸引力與影響力。

一、“媒介冷熱論”與思政課教學改革

麥克盧漢認為，傳播媒介有冷媒介（Cool Medium）與熱媒介（Hot Medium）之分，通過這樣的一種區分，實際上是強調了合理選擇運用媒介對于向受眾者傳播信息的重要性。所謂的“熱媒介”是指能夠“高度清晰”地延伸人體某個器官的媒介。一般來說，“熱媒介”所提供的信息較為完善和充分，它當中沒有多少需要信息接受者聯想、思維的配合，接受者很直觀地就能接收“熱媒介”所提供的信息[1]。正是由于“熱媒介”的這種特征，信息受眾參與其中的程度相對來說也較低。而與其相對應的“冷媒介”則是指傳遞的信息少而模糊，一般來說受眾群體在通過“冷媒介”接受信息時需要在相對模糊且較少的信息環境下，頻繁動用自身的感官和思維活動（包括邏輯思考、抽象思維、聯想）來更好地理解“冷媒介”所要表達的信息。因而就參與度來說，“冷媒介”顯然需要受眾參與其中的程度較高。麥克盧漢也羅列了一些具體的媒介進行說明，如書籍、報刊等屬于熱媒介，漫畫、電視、電話等屬于冷媒介。

麥克盧漢的媒介冷熱論一經問世就激起了人們的巨大興趣和廣泛討論，當然也遭受了諸多的非議，認為其分類依據較為晦澀難懂，且缺乏科學實證標準。但其媒介冷熱論對我們今天深入推進高校思想政治理論課教學改革卻有著重要的借鑒意義。眾所周知，在新媒體廣泛應用的今天，視頻、網絡、電子課件已廣泛應用于我們的高校思政課教學實踐。那么，如何有效地選擇分類媒介，針對不同的教學內容和受眾群體選擇合適的媒介，就成為增強思政課吸引力和有效性的重要課題。通過麥克盧漢媒介理論，我們姑且不論他的媒介冷熱論的區分是否真正具有完備的科學性，但至少有一點可以確認的是，麥克盧漢通過區分媒介的冷與熱，實質上向我們傳達了這樣一個訊息，那就是：媒介冷熱與媒介承載信息的清晰度與受眾參與度、活躍度之間的必然聯系。具體到我們的思想政治理論課教學實踐，我們時常發現相當一部分教師在授課時是這樣一種情況，那就是自說自話，而臺下學生昏昏欲睡，或者在忙碌一些與課堂教學毫不相干的其他事情。我們也時常發現，相當一部分教師在授課時，學生積極性很高，但仔細深究發現教師所講授的內容和事例完全與教學內容要求毫不相干，而僅僅是為了博得學生注意，插科打諢，或是傳遞一些博人眼球的非主流信息。這些現象實際上反映了當前我國高校思想政治理論課教學的一種困境，那就是教師在教學過程中不知道如何調動學生的積極性提高教學的參與度，要么一味進行理論陳述，單調乏味，要么盲目引入視頻、動畫，喧賓奪主。實際上，麥克盧漢的理論正好可以用來推進我們思政課的改革，這一改革主要反映在根據不同教學內容選擇不同“冷熱媒介”達到充分調動受眾群體參與度的目標，傳播思政知識的目標。

以《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》課程為例，該課程內容豐富、時間跨度大，既有相對抽象的理論內容（如中國特色社會主義理論體系）也有較為感性的內容（如祖國完全統一的構想）。那么針對不同的教學內容，我們就需要按照麥克盧漢的媒介冷熱論選擇合適的媒介達到我們的教學效果。我們在講授相對抽象的理論時，就需要合理運用一些“冷媒介”。因為理論講解相對抽象枯燥，且不易被學生理解，這個時候尤其需要受眾群體充分調動其思維、聯想等意識活動，提高學生在教學活動中的參與度。這一參與度并不僅僅只是指形式上的課堂氛圍等，對于理論理解，參與度尤其指的是對理論的思維、聯想、判斷等意識活動，只有這類意識活動的充分調動，才能從真正實質意義上提高了教學活動的參與度。而按照麥克盧漢的理論，通過合理運用“冷媒介”傳播可以調動受眾群體的參與度，充分提高他們的思維活動，這一過程正可以促進學生對抽象理論概念的理解。比如，可以在理論宣講時少談一些空洞的概念，而輔助以與理論有直接關系的漫畫、圖示等，學生將會根據漫畫、圖示這一“冷媒介”所蘊含的理論意義充分調動其思維活動，達到對教學活動的參與度。同理，對于較為感性的教學章節，我們則可以直接應用“熱媒介”工具進行輔助教學。這類教學章節的特點是與現實生活聯系緊密，形式和內容較為感性直觀，不需要學生過多地動用自身的思維、聯想、邏輯活動，而直接運用“熱媒介”進行教學可以更加直觀地加深學生對于知識的理解，比如一些電影片段等。

二、“媒介延伸論”與思政課教學改革

麥克盧漢認為，任何媒介的發展都是對人的感官或者感覺的一種延伸。比如語言的出現延伸了你的聽覺感官和耳朵的功能，豐富了人們的直接體驗。書籍的出現延伸了人的視覺功能，而近代的電視則同時延伸了人體的視覺和聽覺。麥克盧漢將媒介對人體的延伸分為了三個階段：第一階段是“在機械化的時代，我們實現了自身在空間中的延伸”。第二階段是“在經歷了一個多世紀的電子技術的發展后，我們已在全球范圍延伸了我們的中樞神經系統，在我們的星球范圍取消了時空”。第三個階段則是指“意識的技術模擬階段，在這個階段，知識的創造性過程將被集體地、共同地延伸至整個人類社會，如同我們已通過各種媒介延伸了我們的感官和神經一樣”[2]。也就是說，媒介的延伸改變了人們的感知方式，從而從根本上改變了人的存在方式。

媒介延伸論有助于我們理解當前思想政治理論課教學效果不佳的社會環境深層原因。隨著科學技術日新月異地飛速發展，人類的認識程度、知識體系、文化交融都達到了前所未有的高度。尤其是人類進入資本主義時代以后，這一以巨大技術進步和高度發達生產力為表征的歷史特點就更為明顯。馬克思曾經指出：“資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大。” [3]實際上，以麥克盧漢的觀點來看，“任何新技術都傾向于創造一個全新的人類環境”，也就是人們透過新技術新媒介的發展，不斷地把自身的感覺意識延伸到技術所能達到的各個空間當中，從而使人的整個生存環境發生了根本性的變化。當前思政課的受眾群體為90后大學生，他們所處的時代已經是一個媒體傳播技術高度發達的時代，學生們接收信息的媒介已經多樣化。從最早的廣播、電視，到今天的互聯網、微信、微博等。移動設備終端已經從十幾年前的奢侈品，變為人手一臺的普及品，微信、微博、朋友圈已經成了青年學生獲取信息的主要平臺，甚至可以這樣說，他們的生活已經和這些傳播媒介完全融合在了一起。發微信、轉發朋友圈、刷微博已經成了時下年輕人的一種生活方式。這樣，通過微信、朋友圈等傳播媒介，人們的感官感覺在極大的范圍空間上被延伸了，以至到了麥克盧漢所說的“在我們的星球范圍取消了時空”。在這樣的一種條件下，人們很容易通過新媒介延伸自身聽覺、視覺從而接收到世界范圍內的思想、價值觀甚至是政治觀念。一方面是新媒介普遍延伸人們感覺到的世界的時空范圍，而另一方面我們的思政課教學卻仍舊停留在“三尺講臺，一塊黑板”的傳統模式，那么思政課所要傳達的政治理論、核心價值就很難在與以新媒介為載體的多元思想價值觀的競爭中處于不敗之地，思政課的教學內容，核心價值必然會受到形形色色以新媒介為載體的多元文化價值的沖擊，長此以往，就有可能在學生群體中出現理想信念動搖、價值觀異位的情況。因此，思政課教學必須轉變教育理念，革新教育形式，除了傳統的以思政課課堂為主渠道的課堂教學，還必須輔以相應課時的社會實踐，并且充分利用新媒介開辟思政課教學的“第二課堂”。例如，已經有部分高校利用微信公共平臺開通了思政之窗欄目，也有的高校思政部門開通了微博平臺。這些以新媒介為載體的公共平臺的搭建，通過視頻、圖片、電影、虛擬互動成功地在課堂之外開辟了思政課教學的第二戰場，有助于增強思政課的教學效果，有效地抵消了以新媒介為載體的其他不良政治思想和價值觀對于大學生的侵蝕。

總之，思想政治理論課教學理念、教學手段的改革都必須立足于當前新媒體新媒介迅速發展的時代條件。通過分析麥克盧漢媒介理論，如何針對不同教學內容采取不同的“冷”“熱”媒介達到教學效果，如何在思想價值多元化的社會條件下堅守思政課主陣地，同時積極開辟以微信、微博等新媒介載體為代表的思政課教學第二陣地，將是我們今后轉變思政課教學理念，改善教學效果的一個主要著力點之一。

參考文獻：

[1]董璐.傳播學核心理論與概念[M].北京：北京大學出版社，2008：118-119.

[2]McLuhan，Marshall.UnderstandingMedia（secondedition）[M].New York：Mcgraw-HillBookCompany，1964.

[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.