讓學(xué)生在綜合實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)展自我

李健明

何為“教”，以孝為先，以文相授。

何為“育”，雖不能讀書識字卻比無知多一點(diǎn)努力，身體力行。

教育者在創(chuàng)造性地開展教育活動(dòng)，發(fā)展學(xué)生的精神力量時(shí)，也煥發(fā)著教育的生命活力。學(xué)校文化下綜合實(shí)踐活動(dòng)的構(gòu)建，以“突出學(xué)生主體、面向?qū)W生生活、注重學(xué)生實(shí)踐、強(qiáng)調(diào)活動(dòng)綜合”為理念，有目的、有計(jì)劃、有組織地對學(xué)生的身心施加影響，讓學(xué)生在富有學(xué)校文化特質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)展自我，成長為社會(huì)所需要的人。

拋開學(xué)校教育“教什么”和“怎么教”的蕪雜表象，真正的教育以發(fā)展人性、培養(yǎng)人格、改善人生為目的，其本質(zhì)是促進(jìn)人的發(fā)展，將受教育者培養(yǎng)成人。在這一過程中，學(xué)生自我的發(fā)展貫穿始終。每個(gè)人都以自我構(gòu)建的方式存在于現(xiàn)實(shí)世界中，學(xué)生的行為表現(xiàn)、身心健康、人際關(guān)系和發(fā)展?fàn)顩r都受自我的制約。

一、綜合實(shí)踐活動(dòng)幫助學(xué)生獲得社會(huì)自我

人的心理發(fā)展的社會(huì)文化歷史理論的代表人物列昂節(jié)夫特別強(qiáng)調(diào)活動(dòng)在兒童心理發(fā)展中的決定作用，他闡述了外部活動(dòng)與內(nèi)部活動(dòng)相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的思想，即內(nèi)部活動(dòng)起源于外部活動(dòng)，是外部活動(dòng)內(nèi)化的結(jié)果，而內(nèi)部活動(dòng)又通過外部活動(dòng)而外化。

小學(xué)階段是一個(gè)人一生發(fā)展的基礎(chǔ)時(shí)期，個(gè)體接受社會(huì)化影響最深，也是生長發(fā)育最旺盛、變化最快、可塑性最強(qiáng)、接受教育最佳、學(xué)習(xí)角色最重要的時(shí)期。這一時(shí)期，學(xué)生的思維開始從具體形象思維為主要形式過渡到抽象邏輯思維為主要形式，但這時(shí)的抽象邏輯思維仍須以具體形象為支柱。思維發(fā)展的這一特點(diǎn)制約其心理各方面的發(fā)展，小學(xué)生通過實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展自我意識，獲得社會(huì)自我，對自我已有一定的評價(jià)。

學(xué)生在參與辦《小號手報(bào)》、參加少年新四軍軍校、尋找愛的細(xì)節(jié)等一系列富含學(xué)校文化特質(zhì)的綜合實(shí)踐活動(dòng)中，借助于“活動(dòng)”這樣的載體，逐步形成各種角色觀念，如家庭角色、伙伴角色、學(xué)生角色等。在活動(dòng)中，學(xué)生們開始能意識到自己在人際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系中的作用和地位，意識到自己所承擔(dān)的社會(huì)義務(wù)和享有的社會(huì)權(quán)利，并建立起有益于自我完善的各種人際、群際對象性關(guān)系，建構(gòu)起獨(dú)特的自我意義系統(tǒng)。可見，文化實(shí)踐活動(dòng)是小學(xué)生獲得社會(huì)自我的重要載體。

二、學(xué)生在綜合實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自我整合

“知道是沒有力量的，只有相信才有力量”。如何相信？有了真實(shí)的實(shí)踐體驗(yàn)才會(huì)相信。基于學(xué)校文化特質(zhì)的綜合實(shí)踐活動(dòng)，通過創(chuàng)設(shè)生動(dòng)、活潑、和諧的教育氛圍，激發(fā)學(xué)生的興趣，喚起學(xué)生的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，使他們以最佳的精神狀態(tài)自覺參與到各種教育活動(dòng)中去，從而得到全面、主動(dòng)、充分、和諧的自我健康發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我整合。

自我健康發(fā)展的趨勢是達(dá)到自我的獨(dú)立，而獨(dú)立的自我并非僅僅意味著身體和經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，更重要的是心理的獨(dú)立。雖然小學(xué)生在行動(dòng)上能夠靠自己的神經(jīng)系統(tǒng)獨(dú)立支配坐立行走和言行舉止，但當(dāng)他做錯(cuò)事時(shí)，多半會(huì)擔(dān)心別人如何對他，在乎父母、老師、同學(xué)的評價(jià)和議論，表現(xiàn)為心理上不能獨(dú)立。而心理獨(dú)立的實(shí)現(xiàn)依賴于自我的整合，表現(xiàn)為個(gè)體內(nèi)部需要與社會(huì)需要相吻合，表現(xiàn)為自身內(nèi)部各方面的和諧共存與融合滲透，這一過程是在人的社會(huì)生活中發(fā)生和完成的，對于小學(xué)生而言，必須在活動(dòng)中進(jìn)行。通過學(xué)生主體參與的各種綜合實(shí)踐活動(dòng)，在其自我內(nèi)部形成關(guān)于社會(huì)規(guī)范意義及其行為方式的內(nèi)部圖式過程，活動(dòng)中所蘊(yùn)含的文化價(jià)值取向經(jīng)由活動(dòng)內(nèi)化于心，并引發(fā)相應(yīng)的自覺行為。

三、教師在活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生發(fā)展自我的能力

蘇霍姆林斯基說過，教育是什么？教育就是畢業(yè)以后很多年，學(xué)校里教的知識漸漸淡忘了，還有一些東西是忘不掉的，這些忘不掉的東西才是教育。這些忘不掉的東西其實(shí)是最刺激、最沖擊我們的人物、事件、情感，它們和知識一起積淀下來，構(gòu)成、內(nèi)化為人的素質(zhì)。

教育需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)條件，幫助學(xué)生獲得記憶、情緒、情境等各種因素與意義感受之間的具體聯(lián)系，以促成學(xué)生的自我發(fā)展，由此看來，實(shí)踐活動(dòng)是產(chǎn)生這種聯(lián)系效應(yīng)不可或缺的途徑。行之有效的文化實(shí)踐活動(dòng)，其內(nèi)容要符合教育的目的，同時(shí)要讓每一個(gè)學(xué)生產(chǎn)生身臨其境之感并全身心地投入，要有質(zhì)和量兩方面的要求。文化實(shí)踐活動(dòng)要足以激發(fā)起學(xué)生的興趣，內(nèi)容上必須能夠給學(xué)生以啟迪與提高，形式上盡可能有助于營造熱烈的氣氛，時(shí)間上要有一個(gè)持續(xù)的過程，具備這些條件的活動(dòng)才能有利于引發(fā)學(xué)生的情緒體驗(yàn)，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生自我的經(jīng)驗(yàn)。

學(xué)校文化實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容和形式是多種多樣的，完全可以在日常的校內(nèi)外活動(dòng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行拓展和提高。從學(xué)生的自我發(fā)展著眼，文化實(shí)踐活動(dòng)的主要形式和內(nèi)容就有了明確的選擇方向和范圍。有計(jì)劃、有組織、有序列開展的“尋找愛的細(xì)節(jié)”主題綜合實(shí)踐活動(dòng)，依據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，有針對性地分年級設(shè)計(jì)活動(dòng)方案，把愛的教育落到學(xué)生自我發(fā)展的實(shí)處，培養(yǎng)了愛的能力；“班班辦報(bào)，人人寫稿”的綜合實(shí)踐活動(dòng)課程，在校園里增加和提高了學(xué)生之間的交流與合作，組織參與社會(huì)活動(dòng)，主動(dòng)與成人世界交往等形式和內(nèi)容促使學(xué)生自我成熟，滿足了他們的自主需求，為他們創(chuàng)造了施展和鍛煉社會(huì)交往能力的機(jī)會(huì)；以紅色主題開展的少年新四軍軍校綜合實(shí)踐活動(dòng)，改變了蜻蜓點(diǎn)水似的教學(xué)狀態(tài)，也盡可能地避免了空洞的說教，讓學(xué)生們在思考中發(fā)生積極的變化，不斷完善自我。這一系列綜合實(shí)踐活動(dòng)彰顯了研究者“突出學(xué)生主體、面向?qū)W生生活、注重學(xué)生實(shí)踐、強(qiáng)調(diào)活動(dòng)綜合”的設(shè)計(jì)理念，在文化實(shí)踐活動(dòng)中使學(xué)生的自我發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)。