幸福的路標(biāo)

衛(wèi)苗苗

摘 要：21世紀(jì)是個物質(zhì)飛速發(fā)展的時代，也是精神急速衰落的時代。當(dāng)今社會中道德失序的現(xiàn)象日漸凸顯，道德的淪喪和棄守變成了社會發(fā)展的最大問題，因此重申與探討堅守道德的意義與道德與幸福之間的關(guān)系變得極為重要。本文將結(jié)合古希臘哲學(xué)家亞里士多德與德國著名哲學(xué)人類學(xué)家馬克斯·舍勒的有關(guān)理論研究并探討人們是否有必要去追求道德的高尚，道德的失序又究竟源于何處。

關(guān)鍵詞：道德失序；道德；幸福

21世紀(jì)是一個屬于科技與經(jīng)濟高速發(fā)展的飛速時代，也是一個物質(zhì)文明與精神文明速食的時代。物質(zhì)的速食帶來的可能僅僅是我們可以身體上仍可修復(fù)的危害，然而精神上的速食或者饑荒所帶來的惡果雖然不可視卻無時無刻不在蠶食著我們的精神與靈魂。

近幾年有關(guān)社會道德失序的負(fù)面輿論與日俱增，一系列的道德滑坡現(xiàn)象也使得我們不得不拷問人類自身的良心，道德究竟為何物，是否還要堅守做一個道德的人。究竟是什么力量使得我們在當(dāng)今科技、物質(zhì)、經(jīng)濟如此高度的發(fā)達的社會中日漸淪為物質(zhì)壓迫下的奴隸，更有一部分人放棄了道德的準(zhǔn)則，在通往至善幸福的路上放棄了前進的機會和權(quán)力。

一、道德存在的必要性

（一）人之為人

在古希臘哲學(xué)家亞里士多德看來，人類作為一種“存在”，其所構(gòu)成分別是“肉體”與“靈魂”，并且相對于其他生物而言，人類的優(yōu)越性正是體現(xiàn)在他們所具有的靈魂，在亞里士多德看來，人之所以為人正是由于擁有這一份擁有理智的靈魂部分。

亞里士多德認(rèn)為人的靈魂的隱德萊希（entelecheia）或生生之德是追求著至善作為人的最終目的的[1]。作為區(qū)別于動植物的人類，人自身的終極目標(biāo)與動植物存在著質(zhì)的差距。我們所要進行的活動不僅僅是植物性的活動（生長）也并非動物性的活動（感覺感官的享受），而是在完成這些生存與感官上的活動之后還需要運用自身的理性來進行實踐的創(chuàng)造活動。也就是說人之所以區(qū)分于其他生物就是在于其理性性質(zhì)，而相比較動植物而言是需要更高級的追求或者生存目的的。而這更高一層的追求在亞里士多德看來就是人類追求善（good）的實踐活動，并在這種實踐活動中獲得“道德德性”——也就是我們現(xiàn)在所說的“道德”。

（二）幸福是目的

亞里士多德主張至善即幸福，他指出人們愿意追求快樂與幸福并且以這個為生活的主要乃至最終目的，人類進行的一切有意義的活動皆是為了最終達到自己我的幸福，無論是財富的積累、榮譽的爭取亦或是對于智慧的追求都是對于幸福的向往，這些也都是通向幸福的手段，最終這都是一種精神上至上的撫慰。由此我們可以看到，在肉體上我們所要達到的追求簡單易行，并且很容易得到，而人們更注重的則是精神上對于自身的終極的關(guān)懷。

而我們現(xiàn)在面臨的問題是，我們究竟追求怎樣的幸福，又怎樣去獲得呢？

在亞里士多德看來，人的生活可以被分為三種：一種是追求物質(zhì)的享樂生活，另一種是崇尚榮譽的政治生活，第三種則是追尋知識的德性的生活。這三種生活都可以給不同的人帶來快樂與好，也能帶來幸福，但這三種生活并非目的。我們所要追求的是一種自足的、完善的、自身即為我們所要追求的最大幸福。亞里士多德認(rèn)為我們所要追求的幸福必須要通過德性的實踐活動才能達到，并指出德性的獲得是要通過實踐，只有你行過這樣德性的事才能獲得這樣的德性，單憑教育是沒有用的。

二、道德失序的根源及其影響

（一）道德失序的根源

德國著名的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家以及哲學(xué)人類學(xué)家馬克斯·舍勒就在他的著作《價值的顛覆》中的一篇論文《論害羞與羞感》中指出[2]，人類脫離眾生物之所以為人而存在，是由于人的羞感的存在，并把羞感分為身體羞感和靈魂羞感[3]。身體羞感的形式構(gòu)成“生命的愛”與“本能沖動”之間的對立指數(shù)，由于來源于作為一種價值選擇功能的“生命的愛”限制于阻礙著“本能沖動”而產(chǎn)生的羞感，它同時又保證人類不會像動物一樣陷入自然的本能沖動中。而靈魂羞感，則構(gòu)成“精神與靈魂的愛的價值選擇”與“生命的基本本能” 之間的對立的指數(shù)。舍勒指出身體羞感的產(chǎn)生來源于“生命的愛”與“本能沖動”之間這樣一種較高價值與較低價值之間的沖突；同樣，這種形式同樣出現(xiàn)在“靈魂羞感”當(dāng)中。而道德的失序所關(guān)聯(lián)正是的“靈魂羞感”，正如“身體羞感”一樣“靈魂羞感”關(guān)系著一種人內(nèi)心深處對于較低價值與較高價值選擇的沖突，類同于身體羞感，精神的羞感同樣來源于一種較高價值的選擇與一種的較低價值的選擇之間的一種主體在價值選擇上的左右搖擺的沖突的感情。

道德失序作為一種價值選擇錯位的現(xiàn)象正是由于羞感這種情感體驗的失衡，人們在進行價值選擇的時候如果能夠進行如同身體羞感中的“自我轉(zhuǎn)回”這種對于自身理性的轉(zhuǎn)回與反思，產(chǎn)生在較高價值與較低價值選擇之間的沖突從而使主體在精神與靈魂上產(chǎn)生強烈的撼動與羞感，那么心靈的秩序隨之將會有更大可能性維持在正確的范圍之內(nèi)，維持價值選擇的正確性。

由此看來，歸根到底道德的失序是源于人們價值選擇的錯位、內(nèi)心的秩序的混亂。

（二）道德失序?qū)θ藗兊男腋８械挠绊?/p>

正如亞里士多德提出的，人是由身體與靈魂所共同構(gòu)建的。在此基礎(chǔ)上，我們不得不承認(rèn)，物質(zhì)生活只能給予我們身體上的愉悅與滿足，對于我們的靈魂卻無所貢獻，更多的時候無節(jié)制的物欲更是對于我們靈魂的蒙蔽與牽絆。身體與物質(zhì)上的高度滿足并不能給我們帶來真正意義上的幸福感，只有靈魂的愉悅與快樂才能使我們體會什么是完滿的幸福，而靈魂所能體會的愉悅我們可以將其歸為三類：一類是純粹理性層面上對于知識的獲取；第二類則是在實踐理性范圍內(nèi)對于道德的體認(rèn)把握以及實踐；最后一類是超越我們?nèi)祟惱硇耘c知性所能認(rèn)識的范圍，即宗教。然而，在有些國家與地區(qū)由于風(fēng)俗習(xí)慣或者文化背景的影響，只有小眾人數(shù)信仰宗教，作為第三類能為靈魂所體會的愉悅感就不存在普遍性。那么除了宗教之外，滿足理性對于知識的欲求與對于在實踐理性范圍內(nèi)對于道德的體認(rèn)把握以及實踐就成了使得我們達到完滿幸福的有效途徑，因而道德的體認(rèn)與道德行為的實踐是我們是否能追尋到完滿幸福的重要影響因素。

根據(jù)以上對于對道德以及幸福之間的關(guān)系的諸多理論論述，不難推測道德行為對于人們在社會中所體認(rèn)的幸福感或多或少都是會造成一定影響的。而在現(xiàn)實層面，由根據(jù)此問題設(shè)計的問卷調(diào)查中，在隨機抽樣并接受問卷調(diào)查的100人中：有27%的人表示道德的失序會嚴(yán)重影響到他們在社會中所體認(rèn)到的幸福感，同時，有42%的人表示道德失序的現(xiàn)象對于他們所體認(rèn)到的社會幸福感有大幅影響，有29%的人同樣表示有一定影響，只是不會有很明顯的下降，而僅僅只有2%的人表示沒什么影響。并且在此基礎(chǔ)上有47%的人表示良好的道德秩序會在很大程度上提升他們在社會中體認(rèn)的幸福感；42%的人表示道德秩序的改善肯定會提升他們的幸福感，良好的道德秩序是他們感到愉悅；11%的對此表示不確定，而對于道德秩序的好壞對幸福感無影響同意的的人數(shù)為0。

調(diào)查結(jié)果顯示，大多數(shù)人很明確的表明了社會的道德的秩序或社會中的道德狀態(tài)將會對他們體認(rèn)到的幸福感造成很大的影響并且同意良好的社會道德狀況會帶來更強烈的幸福感。

[參考文獻]

[1][古希臘] 亞里士多德 著 廖申白 譯注 尼各馬可倫理學(xué)[M].北京： 商務(wù)印書館，2003年11月第1版.

[2][德]馬克斯·舍勒 著 羅悌倫 等譯 價值的顛覆[M].北京：牛津大學(xué)出版社，1997年4月第1版.

[3][美]曼弗雷德·S·弗斯林 著 張志平 張任之 譯 舍勒的心靈[M].上海：上海三聯(lián)書店，2006年8月第1版.

（作者單位：西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，重慶 400715）