金庸小說的佛學觀

張曉娟

摘 要：《天龍八部》寫作時借用佛典概念探討生的哲學，抒發人生之感。讀者難免誤以為本書盡為佛家之言。但是這種解讀似乎與金庸的用意相悖，畢竟結局只是眾生歸于平淡，并非“落了偏白茫茫大地真干凈”。對于金庸乃至讀者而言，佛家之言賜人慧眼，卻太過消極，人欲易于張揚，卻是人性本然。故而找到佛性與人性的平衡點，不僅是生而為人的責任，也是獲得生的大智慧的最終。

關鍵詞：佛家；人性；空；存

佛家言世，萬事空空，美女身藏膿血枯骨，功名利祿終歸塵土，修佛求無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。故所謂拋下花花世界，求得一日發阿褥多羅三藐三菩提心，成就彼岸金身如來，方是為人之本業。然則，喜怒哀樂出于胸次是人之本性，佛家形而上的追求與人形而下的審美習慣存在本質上的相悖，但是，偏又是人性的不可控使兩者的得以互為襯托。呈現在《天龍八部》里，便是一個無所謂善惡，只是一時為貪嗔癡蒙蔽了心性的俠客世界，彼處人人皆苦，但是一旦得救贖，縱使丁春秋也可以在少林覓一修心養性之所。

雖《法華經·譬喻品》警世人，人有八苦，所謂“生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五勝陰”，沉淪其中仍不在少數。面對沉淪，苛責甚至絞殺根本不是解決之道，常懷悲憫情懷解眾生大苦才是佛家之法。《天龍八部》書名取自佛經，金庸在《天龍八部·序》釋名道，“天龍八部”均非人，是以天、龍為首的兇殘神道怪物，如來講經，他們便常常在旁聽取。那么，書名本身便是一個巨大的隱喻：善惡并非絕對。但若如此便解釋了金庸這部小說的全部內涵，那么這至多算是一部佛典演繹，不會給人長歌當哭的悲壯感。作者在佛家悲憫與人性本然之間找到的平衡點，無論善惡超度文中蕓蕓眾生，是小說內涵得以擴大的所在。

一、王圖霸業血海深仇盡歸塵土

所謂“五勝陰苦”，又作“五陰勝苦”，色、受、想、行、識為五陰，亦是是人之常情，但過勝則為苦。《天龍八部》除卻少林掃地僧，人人均受此苦，但又各有偏重。白世鏡、段正淳以及他的情婦們主在色苦，沉溺于身體色相的淫惑之中，鐘靈、玄苦、玄慈因心性敏感主受苦，丁春秋、游坦之、李秋水、天山童姥癡癲于目的而主想苦，蕭遠山、蕭峰、慕容世家主在行苦。萬事有緣均是把個別目標放得太大，失掉人生的平衡，承受不能承受之重，是為識苦。這樣一個角度來說，少林掃地僧是一個對比的存在，若非慕容博、蕭遠山欲在藏經閣做生死決斗，他勢必生不為人知，死不為人掛。這般默默無聞的人，卻身懷超越蕭峰的武藝、超越玄慈的佛法覺悟，本身便是對武林眾生的一種諷刺。

人的社會屬性決定人本能會爭取各種社會符號，所謂“北喬峰、南慕容”，所謂“少林方丈”。符號會貼上去自會被剝落，當剝落了一切符號后還能為自己的存在找到價值嗎？喬峰的出場，英雄男兒，功名遍身。杏子林丐幫叛變首先剝去他幫主功名，由大宋英雄淪落為契丹北狄。而后遇見阿朱，卻又因對仇恨耿耿于懷一掌喪了她的性命，兒女情長之樂剝離。與生父重逢，但在少林老僧的化解之下父離子去，天倫之樂難繼。最后的雁門關外一場，與義兄耶律洪基生死相隔。至蕭峰死時，除卻段譽虛竹，能為他的存在帶來意義的都已經離他而去。他追求的英雄大義是在民族沖突的立場上的，他追求的伸張正義是在善惡明辨的基礎上的，他想要的兒女情長是在沒有仇恨糾葛的立場上的，他所追求的敬師尊親是文化賦予他的價值準則。但是一旦這些大背景大時代超越了他的意料，試問天下之大，他何以容身？

慕容一家面臨的困境與蕭峰的困境同出一轍，以偉大的社會符號求證自身存在的意義，謂之恢復家業。然而，歷史的動作第一個人發出是為創舉，第二個人再為是為鬧劇，后代一種存在于前人的理想之中是無法做到超越的。且時空易轉，再創當年輝煌自是癡人說夢。玄慈亦是，僧人四大皆空，再剝去他天下道德典范的社會符號之外，他的空虛感比之蕭峰有過之而無不及。三個以天下為大背景的英雄淪落為天下的犧牲品，是社會的悲劇亦是人性的悲劇。意圖在既空且大的符號后面找到個體存在的意義是為貪，因空大的功利對個人的意義太短暫，只有不斷去尋求方能充實自己，但是這樣一直著眼于更高更遠的目的，卻往往會忽視作為人生而來的七情六欲觀念的認同。

二、輸贏成敗又爭由俠算

闖蕩江湖，是把社會符號層層貼在身上，修行佛法，則是把社會符號層層剝離，最終余下本真自我，本真自我的含義何在？佛家看世界總離不開“空”“苦”兩個字。符號易易主，人也不過百年之期而已，如果一切真是空空如也，那么從生到死一氣呵成便可，何苦用皮囊來徒增罪孽。如此簡單悲觀的否定所有存在，剝離一切給人造成巨大的空虛感。從這般意義層面上講，佛家空言未免太過悲觀。但是人若在追尋價值時，不知滿足，甚至有時為達目的不擇手段，那也是磨滅了人的感性所在，淪為實現目的的工具，這便是過度張揚了人欲。佛家與人欲的過度張揚走的是人的兩個極端，人性成長，終究是為自己的行為準則找一條如何不偏廢人性，同時又不至于落入人性過度張揚的窠臼的道路。

虛竹是蕭峰意外得的義弟，卻也不失為金庸為蕭峰設計的另一種人生觀的對照。自陳家洛到袁承志到郭靖的蕭峰前半期的輝煌時光，一代大俠總是為國為民，但是百姓最渴求的是世道清和。大俠為人崇拜的救人水火的形象，乃是以犧牲千萬百姓的理想為手段而實現的。進一步說，以英雄救世掩蓋百姓取得幸福的更多可能性，那么，俠的存在本就是神話。大俠為國為民的同時，卻也犧牲了最基本的人倫之樂，放棄了人的情感性本質。大俠追求一個空泛的社會化符號，百姓放棄自己作為個體的人存在于社會的價值，成為推崇俠的整體之一，個體與群體的差別太大預示的是社會結構的失衡。可是這種犧牲值得嗎？自小拼搏贏得一身真功夫的蕭峰死去，生不好武被強行灌輸武藝的虛竹、段譽卻在無意間以一身武藝叱咤武林。這算是繼掃地僧之后對武林的第二個諷刺：邊緣化的人，卻成了武林的核心。

從蕭峰到段譽虛竹，佛家的“剝離”思想是撕裂英雄溫情脈脈面紗的關鍵。所謂大俠，是一堆社會符號的堆疊，剝去蕭峰“丐幫幫主”“大宋英雄”“南院大王”種種稱號之后，蕭峰甚至找不到一個能為他為自己而為的存在。但是剝掉虛竹“逍遙派掌門”“靈鷲宮主人”的稱號，剝掉段譽“大理世子”的稱號之外，兩個人還有私心雜念。這些為完美英雄所鄙棄的自私之處卻恰巧證明了兩個人人性的一面。所謂大俠，或許凡人都不如。endprint

三、向來癡 何必醒

《金剛經》言“須知美女，身藏膿血，百年之后，化為白骨”，所謂“狐媚偏能惑主”，所謂“紅顏禍水”，在傳統觀念里，女人從來是亡國滅種之關鍵。如果承傳統觀念而來，那么王語嫣的設定本該如此，盡管無意，但大燕復興，是必為慕容復皇后。然而因慕容家的理想成空而遭棄，因緣巧合，段譽的癡戀修得善果。另一方面，西夏公主德貌雙馨，卻不惜大成本尋找當日冰窖中之人。這些女性重情重義之處，與男子比肩也不減色。

虛竹段譽與蕭峰性格的反差顯而易見。蕭峰是大豪杰，處理大事干凈利索而又面面俱到。他的兩個義弟與他相比則顯得婆婆媽媽，段譽出口首先必是儒佛大德，能力不足卻又喜歡事事往身上攬。虛竹面對大事時總是猶豫不決，存一好心做事卻總使自己身陷兩難之境。但是無論是手足情深還是兒女情長兩人卻都表現異常堅持。誠如傳統的解讀，段譽向來是墮入“癡苦”之內，在求而未得之前對王語嫣癡癡相向。然而同樣是癡，鳩摩智與段譽業果卻千差萬別。鳩摩智癡武，為武學不擇手段，不是自己該有的都據為己有。段譽癡人，但直至王語嫣答應之前對她不逾矩，卻是用誠心尊重她，最終贏得美人歸。所謂己所不欲勿施于人，強求之物必難得。為目的不擇手段失去底線，那么觸怒的又何止佛祖，鳩摩智墮入的又豈止癡苦，還有求不得諸般苦集于一身。其二，段譽求王語嫣，是渴望一種人性的關懷。但是鳩摩智求武，是尋一種虛無的滿足感，所謂貪得無厭。看似無心為之，實則從心性開始，業果造就種下。

與段譽一般，虛竹可以挨餓不破葷戒，但是一旦美女入懷終究還是難以把持。而結局自是意料之內，段譽與王語嫣斜陽午后攜手同歸，西夏公主與夢中郎終得相見，兩個癡人皆大歡喜。

求功名并不意味著拋棄人之常樂，人之常樂往往伴隨的是感性情感的波動，這些情感是為人性本色。金庸在書中把功名、國民大業、嫉妒、貪戀等等化為云煙之后，武林重歸平靜，但是存余了可以與英雄氣概比肩的兒女濃情。為追尋一些空大的大義，英雄蕭峰付出的代價已經太大，而蕭峰最終的泯滅本也就說明，能為自己存在的意義找一個屬于自己的證明的重要性。借段譽與虛竹，金庸把這個證明寫為：愿得一人心，白首不相離。

《天龍八部》金庸借由佛法慈悲化解諸般苦楚，卻也并非教人從此墮入空門。其一，人生本來便是感性動物，磨滅七情六欲勢必帶來異化的人，那么人淪為目的的工具也是意料之內的結果。其二，說萬物皆空也并非磨滅人本性追求實現更高自我的本能，只是追求時切切不可忘了人性之本，而為人保留人性所在，便是最基本的人倫之樂，血性男兒，不出于此。endprint