涵泳經典 浸潤文化

秦越霞

在“2014年柳州市教育特色展示周”開幕式上，柳州市第六屆教研成果一等獎獲得者梅培軍執教了一節展示課——《錦瑟》，這節入情入境、匠心獨具的課讓學生深受感染，會場上詩意流淌，就連在臺下觀摩的教師和專家也被籠罩在一種無形的“氣場”中。

從與梅培軍的談話間，記者得知自2009年以來他一直在做一項名為《現象學語文的實驗與研究》的課題研究，該課題已于2013年結題。據他介紹，“現象學語文”吸取胡塞爾現象學“主體間性”的理論方法，提倡語文教學以“生活世界”和“學生體驗”為出發點，用“文化還原法”還原、重組生活世界與主體間的關系，使教學回歸“個體”“本真”“在場”，使語文教學變得多彩、真實、質樸、鮮活。在古詩文教學中，梅培軍運用“現象學語文”的教學方法，立足文本，立足生活，立足學生，讓學生浸潤于古代文化經典之中。

立足文本，潛心涵泳

在《錦瑟》一課的教學中，梅培軍首先設置了誦讀這一教學環節。“詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋”，通過引述金代詩人元好問的詩句導入后，梅培軍隨即讓學生誦讀《錦瑟》全詩，品味詩中的情感。他還特意設置了誦讀體會環節，讓學生講述自己的誦讀體會。其中一名學生說道：“《錦瑟》全詩彌漫著一股哀愁，因此我放低聲音，減慢語速，將詩中迷茫、哀傷的情感表達出來。”

梅培軍認為，誦讀是文言文教學的基本方法，是回歸文本的必經之途。他十分重視誦讀的作用，總結出“文言文六讀法”：一讀掃清字詞障礙，讀準句讀；二讀把握整體大意，形成意義完型；三讀找出相關語言知識，突破言語細節；四讀理清行文思路；五讀品味文章意蘊；六讀質疑、批評、鑒賞。梅培軍說：“‘六讀不是指讀六遍，而是指通過誦讀達到六個層次境界。”

《尊生》是人教版高二選修課本“先秦諸子選讀”單元中的一篇文章。在講述這篇文章的第一、第二部分時，梅培軍很好地運用了“文言文六讀法”。初讀課文疏通字詞，讓學生掌握“冬日衣皮毛”“葛絺”“大王亶父居邠”中帶點字詞的正確讀音。再讀課文把握大意，讓學生概括文章第一部分的故事大意為“堯讓天下于許由、子州支父、善卷而不受”，第二部分的故事大意為“亶父遷岐山”。三讀課文要求學生找出文中的通假字、詞類活用等語言知識，并引導學生理解。四讀課文要求學生理清行文思路，讓學生思考子州支父等人拒受天下、亶父遷岐山的原因。五讀課文引導學生品讀經典，感悟“能尊生者，雖貴富不以養傷身，雖貧賤不以利累形”等經典語句中所蘊含的思想，讓學生感悟文化，探究莊子的尊生思想。六讀課文時質疑、批評、鑒賞，引導學生辨析儒家思想與道家思想的聯系，辨析“殺生成仁，舍生取義”與“尊生”思想的互補。圍繞這六個教學目標，他引導學生反復研讀，漸抵文言文教學的深層。

在指導學生誦讀時，梅培軍重視調動學生的智力因素，以智力活動推動語感體驗。他提出“多元促讀法”，采取多種方式促讀，如以畫促讀、以辯促讀、以演促讀、以寫促讀、以聽促讀等，以充分渲染教學情境。在《雨霖鈴》一課的教學中，他采取以聽促讀的方法，先讓學生分別欣賞鄧麗君、包美圣演唱的《雨霖鈴》，然后再讓學生細聽詩詞朗誦錄音，讓學生有了情感體驗再誦讀。在《促織》一課的教學中，他播放了相關的動畫片，讓學生將動畫片中改編的結局與原文相比較并展開辯論，以辯促讀。在執教《蜀道難》等課文時，他還讓學生用方言讀課文，感受古代漢語的音韻美。

“夫綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。”（出自劉勰《文心雕龍·知音》）梅培軍從文本入手，讓學生在或高聲諷詠或低聲吟哦中耳醉其音、心通其情、意念其理，先獲得感受，為進一步的學習做好準備。

立足生活，巧設情境

“在‘情人節這天，四個女士分別收到一束玫瑰花，花中各附有兩句詩，分別是《錦瑟》中的首聯、頷聯、頸聯、尾聯。大家猜一猜送花人想表達什么意思？為什么？送花人與收花人曾經發生過什么樣的故事？引用李詩是否恰當？”在《錦瑟》展示課上，當學生通過反復誦讀感受意象、體會情感后，梅培軍順勢設置了一個教學情境，讓學生展開想象，分組競猜交流。

梅培軍經常這樣在課堂內外創設能增進學生體驗的教學場域。他指出，傳統的灌輸式或講析式的教學模式不利于學生感受古典詩文的魅力和特點，使學生喪失了學習的興趣。只有將知識情境化，創設并讓學生進入真實或接近真實的、具有豐富資源的教學情境，才能讓學生充分地體驗與感受，喚起學生豐富的聯想。

梅培軍創設教學情境的方法多種多樣，他常通過生活顯示情境、實物演示情境、音樂渲染情境、直觀再現情境、角色扮演情境、語言描繪情境等方法，把學生引入特定的一個情境或一組情境之中，使他們產生一定的內心感受和情緒體驗。在《登泰山記》一課的教學中，他通過角色扮演情境法設置了一個這樣的教學情境：各學習小組建立“泰山廣告設計工作室”，根據文本、網絡資源等為泰山旅游業設計宣傳文案并在課前進行展示，然后以導游的身份，根據課文內容設計登山路線，并向游客介紹泰山的主要景觀。在執教《秋水》時，他運用音樂、畫面渲染情境，讓學生一邊聽《高山流水》古琴曲，一邊看“莊子乘風御云”“莊子坐而論道”“莊子醉醒之間看人生”水墨畫，讓學生充分感受莊子的神韻。

梅培軍的“現象學語文”強調立足“生活世界”與“學生體驗”，因此在教學實踐中，除了巧設教學情境，他還想方設法讓學生走進真實的生活世界進行觀察并體驗。

讓學生走進真實的生活世界觀察并體驗的方法，梅培軍稱之為“生態體驗法”。他運用“生態體驗法”，設計或參與設計了《流行與傳統——周杰倫及其“中國風”音樂》《解意象，品詩歌》《柳宗元在柳州》等綜合性學習課程。在《流行與傳統——周杰倫及其“中國風”音樂》綜合性學習課程中，學生通過調查訪談、文化研究、小組合作、寫作小論文等方式，親自實踐與體驗，了解了“中國風”音樂是將“三古”“三新”（古辭賦、古文化、古旋律，新唱法、新編曲、新概念）結合起來而創造的樂種，加深了對中國傳統文化與流行元素、中國文化的傳播等一系列問題的認識。

臺灣教育學家黃武雄在《學校在窗外》中指出，現在學校教的都是“套裝知識”，導致學生只學得抽象的形式，而沒有學得抽象的過程。當記者就這個觀點與梅培軍交流時，他說：“我們應力圖避免‘知識本位主義與生活世界的殖民化，創設富有學科意義的教學情境，讓學生在體驗中獲得真正的語文素養。”

立足學生，溝通古今

在《錦瑟》備課稿中，梅培軍用很長一段話分析學生學情，并以此為依據，設計教學目標、教學重點與難點、教學過程與方法。他說：“學生是具有生命意識與發展潛能的教學主體，我們應了解學生的‘前語文學習狀態，整合并激活學生的個性資源，使其服務于文言文教學。”

學生的個性資源有很多，包括已有的知識儲備、生活體驗、興趣愛好、課堂內外的疑惑與巧思等。在教學中，梅培軍充分利用這些個性資源，將文言文教學與學生實際、現代手段相結合，讓學生更易接受知識，感到學習文言文也饒有趣味和富有意義。

在《秋水》一課的教學中，講到詞類活用這個知識點時，梅培軍先讓每個小組的代表講他們在課文中找到的詞類活用的詞語，然后問學生：“你們是怎么判斷這些詞語是詞類活用的呢？”一名學生說：“我們先翻譯，然后結合現代漢語語法進行判斷。”梅培軍說：“請你舉例子具體說明。”學生想了想，說：“比如說‘秋水時至是‘秋水按時節來到的意思，而在現代漢語中，‘時是一個名詞，指的是‘時間、時節，所以我們判斷這里是名詞活用為狀語。”梅培軍當即肯定道：“沒錯，現代漢語是從文言文發展而來的，與文言文相比，它雖然發生了一些變化，但是仍然有傳承的部分。大家面對文言文時不要怕，要去分析它的語言環境，并與現代漢語相對照。例如，‘我奇怪他是說不通的，但是我們可以說‘我認為他很奇怪，這不就是意動嗎？以此類推，我們就不難理解‘邑人奇之的用法與含義了……”他將文言文語法知識簡單化，通過現代漢語的通俗例子說明古漢語的語法，學生很容易就理解了。

梅培軍除了經常將文言文教學與學生已了解的現實事物聯系起來，以今度古，還常常引導學生尋找文言文的現實意義，古為今用。在《尊生》一課的教學中，他提問學生：“堯將天下禪讓給孔子、孟子，假設你是孔子、孟子，你會怎樣答復堯？”在執教《寡人之于國也》時，他要求學生用現代的眼光來審視孟子的仁政主張，由此引發學生思考，培養學生的思辨能力，激活了文言文的生命力。

通過讓學生涵泳吟哦、創設教學情境、溝通古今等辦法，梅培軍讓學生在課堂內外充分地感受、體驗與反思，拉近了文本與學生間的距離，激活了古典詩文的文化魅力與現代意義。他說，雖然《現象學語文的實驗與研究》已經結題，但其內涵仍需在教學實踐中不斷豐富與修正，仍需沿著無止境的教研之路漫漫求索。他希望自己在今后的教育教學工作中想得更深，走得更遠。

（責編 周翠如）