淺析高校研究生信仰現(xiàn)狀及教育

●劉玉花

淺析高校研究生信仰現(xiàn)狀及教育

●劉玉花

目前，我國社會處于艱難轉(zhuǎn)型階段，信仰的缺失已成為社會共同的話題，文章對當(dāng)下研究生信仰的現(xiàn)狀展開分析，(提出)以保存多元價值觀為前提，加強(qiáng)研究生的信仰認(rèn)知教育，加強(qiáng)高校的人文教育，加強(qiáng)主導(dǎo)信仰的構(gòu)建宣傳，引導(dǎo)研究生塑造正確的人生觀、價值觀、世界觀。

研究生 信仰現(xiàn)狀 教育

歷經(jīng)30多年的改革開放，中國從各方面都發(fā)生了深刻的變革。市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展為我們帶來了物質(zhì)的極大豐富，然而，與此同時，我們的社會生活也促生了許多新矛盾、新問題。物質(zhì)富裕并不能替代理想信仰所賦予人們精神家園的慰藉。在這個矛盾激蕩的轉(zhuǎn)型時代，信仰的缺失正成為青年人共同的問題。碩士研究生作為新時代的社會高知群體，是國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)和科技發(fā)展的重要人才資源，代表著社會新技術(shù)、新思想的前沿陣地，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代以及國內(nèi)與國外各種思想觀念并存的文化大環(huán)境下，在這個具有特殊性和復(fù)雜性的艱難轉(zhuǎn)型時代，高校研究生這一群體的信仰問題同樣值得我們?nèi)ヌ接憽?/p>

一、信仰意義

信仰伴隨人類源遠(yuǎn)流長，不同的地區(qū)、不同的國家，信仰也有所不同，雖然解釋各有不同，但其精神內(nèi)涵是一致的。馬克思的唯物史觀表明：“歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”的論斷只提及了經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，但這并不是說經(jīng)濟(jì)因素是唯一的決定性因素。如果忽視了文化建設(shè)和精神建設(shè)而是只把經(jīng)濟(jì)和政治作為發(fā)展的中心，久而久之就會導(dǎo)致一個社會、國家、民族片面追求物質(zhì)利益，精神文化疲軟，缺乏務(wù)虛的理想主義的人文精神和文化底蘊。人們感到?jīng)]有永遠(yuǎn)向前的奮斗精神，內(nèi)外都散發(fā)著自私狂妄和低俗、媚俗、庸俗。

“信仰”一詞從詞源上看，西方國家的“信仰（faith）”帶有宗教色彩，“它是由拉丁文fides而來，有‘依靠’、‘依賴’之意。希伯來文中有四個動詞表達(dá)信仰的意思，aman（穩(wěn)定，可靠）)，batah（信任，希望），hasah（找避難所），hakah（忍耐，期待）。就是說，人類語言運用的‘信仰’概念，意味著主體在精神上對某種對象、狀態(tài)或觀念有穩(wěn)定的確信，并且非常自覺地信任、依靠和順從所確信的對象，寄希望于這種對象。”心里學(xué)家榮格說：“盡管大多數(shù)人并不知道為什么身體需要鹽，但每個人處于一種本能的需求而攝取著鹽分，……大部分的人從記憶難及的洪荒時代起就感受到了一種信仰的需要，需要信仰是一種生命的延續(xù)性?！毙叛錾羁逃绊懭松?，在人生中發(fā)揮著重要的作用，簡而言之，就是信仰賦予人生以意義。一個有堅定的真誠的人生信仰的人，會感到人身是有意義的和價值的；而沒有人生信仰或失去人身信仰的人，會感到人生空虛，從而對人生有無意義產(chǎn)生疑問。然而人之所以為人，與動物有差別，就是人有精神追求和精神生活，如果長期生活在沒有目標(biāo)追求和理想信仰的情況下，生活本身就會變成苦役。

馬克思說：“人既是物質(zhì)的，又是精神的。”一個人不僅應(yīng)該擁有物質(zhì)理想同時還應(yīng)該擁有精神理想。十八大報告提出：要廣泛開展理想信念教育，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，大力弘揚民族精神和時代精神，深入開展愛國主義、集體主義、社會主義教育，豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量。研究生作為青年群體的高知分子，思想開放，眼界開闊，善于思考，敢于質(zhì)疑，公民意識日益蘇醒并成長起來。他們對于信仰產(chǎn)生了更高層次的要求，他們關(guān)注內(nèi)心，關(guān)注自我的精神家園。今天全球的發(fā)展已超越了單純的經(jīng)濟(jì)增長，社會更需要精神文化理想的支撐與滋潤，它不僅是前進(jìn)的力量和動力，更是關(guān)系著個人、社會、國家和諧發(fā)展的全局性問題。

二、研究生信仰現(xiàn)狀

根據(jù)調(diào)研數(shù)據(jù)從表層事實入手，確定研究生信仰的“有無”狀況，從而判斷研究生對信仰問題的整體認(rèn)知情況。本人首先精心設(shè)計了調(diào)查問卷，選擇太原理工大學(xué)作為樣本進(jìn)行了必要的實證調(diào)查。從“研究生有無信仰的選擇”調(diào)查數(shù)據(jù)統(tǒng)計顯示中可以看到：研究生中確定自己“有明確的信仰”占全體被調(diào)查對象的25.5%，表示自己“沒有信仰”的占全體被調(diào)查對象的31.2%，表示“說不清”是否有信仰的占全體被調(diào)查對象的40.3%。這一結(jié)果說明研究生在經(jīng)過多年的接受思想政治教育后，對信仰有一定程度的理解，對信仰有需求但是感到模糊。在關(guān)于“信仰的重要性”這一問題時，從調(diào)查數(shù)據(jù)統(tǒng)計結(jié)果中可以看到：被調(diào)查者中“認(rèn)為信仰非常重要”的占24.3%，“認(rèn)為信仰比較重要”的占40.2%，“認(rèn)為不太重要”的研究生占25.8%，“認(rèn)為信仰完全不重要”的占9.7%。關(guān)于研究生“是否相信馬克思主義”的調(diào)查數(shù)據(jù)統(tǒng)計結(jié)果表明：92.8%的研究生“相信馬克思主義”，“不信或其它情況”僅占調(diào)查總數(shù)的7.2%。

通過馬克思主義信仰之外的選擇，判斷研究生信仰整體現(xiàn)狀。當(dāng)我們把眾多的信仰選擇擺在研究生的面前時，他們又會如何進(jìn)行選擇？為此，我們圍繞這個問題，設(shè)計了六個目前比較流行的價值項目：用馬克思主義指導(dǎo)自己認(rèn)識世界、相信共產(chǎn)主義一定會實現(xiàn)、相信神靈、相信星座、認(rèn)為金錢重要、認(rèn)為權(quán)力重要。我們根據(jù)這六個選項做了統(tǒng)計調(diào)查，調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：60.1%的研究生選擇用“用馬克思主義指導(dǎo)自己認(rèn)識世界”，15.4%的學(xué)生認(rèn)為“共產(chǎn)主義一定會實現(xiàn)”，2.3%的研究生選擇了“相信神靈”，2.7%的選擇“相信星座”，12.2%的研究生認(rèn)為“金錢重要”，7.3%的學(xué)生選擇認(rèn)為“權(quán)力重要”。

從以上調(diào)查數(shù)據(jù)統(tǒng)計結(jié)果來看，這一代在改革開放中成長起來的研究生，隨著思想的進(jìn)一步解放，文化信息的日益豐富，并且現(xiàn)在已成為社會的高知群體，絕大部分的研究生認(rèn)識到信仰的重要性，說明他們有著對精神信仰追求的渴望與向往。92.8%的研究生選擇“相信馬克思主義”，這也表明，經(jīng)過30多年的改革開放，人民的生活水平進(jìn)一步提高，國家經(jīng)濟(jì)政治實力的不斷增強(qiáng)和國際大國形象地位的不斷提升，加之研究生經(jīng)過本科階段在高校的學(xué)習(xí)，現(xiàn)在又進(jìn)行進(jìn)一步的深造，使研究生對我國當(dāng)前的國情認(rèn)識有更深入的見解和更穩(wěn)定的認(rèn)知，同時也反映出高校的思想政治理論課也是有成效的。但是通過對馬克思主義信仰之外的其它信仰數(shù)據(jù)分析反映出了研究生群體中存在拜金主義、權(quán)力主義、自私自利的思想，但總體上來看，絕大部分研究生的人生觀、價值觀是正確的，健康向上的。在統(tǒng)計和分析研究生信仰狀況調(diào)查數(shù)據(jù)后，關(guān)于研究生信仰的現(xiàn)狀我們大致可以得出以下結(jié)論：

第一，信仰主流是好的，都是正確、積極、健康向上的。通過數(shù)據(jù)分析，目前研究生與大學(xué)生信仰狀況基本是一致的，總體趨勢是相同的。雖然受到社會轉(zhuǎn)型期各種矛盾的沖擊與不利影響，但是研究生對馬克思主義信仰與共產(chǎn)主義信仰的選擇依然高居首位，對社會主義主流意識形態(tài)支持、理解，對黨和政府充滿信任，對社會主義現(xiàn)代化事業(yè)建設(shè)充滿希望。研究生隨著年齡的增長，知識的豐富，人生閱歷的增加，能夠?qū)乙庾R形態(tài)和政治現(xiàn)象等問題有更深入的認(rèn)知，和比較穩(wěn)定的認(rèn)同感、服從感，擁護(hù)黨的路線、方針、政策。

第二，信仰選擇呈現(xiàn)多元化，更加注重現(xiàn)實實用利益。調(diào)查統(tǒng)計數(shù)據(jù)結(jié)果清楚地表明在信仰馬克思主義的基礎(chǔ)上，研究生信仰呈現(xiàn)多元化、復(fù)雜化趨勢，一部分人只是表面上把馬克思主義作為信仰，在現(xiàn)實生活中，往往是知行不一，涉及到個人物質(zhì)利益時，更多的時候是在非馬克思主義信仰的指導(dǎo)下做出決定。隨著研究生自我社會閱歷增加，面臨著生存、職業(yè)、未來不確定性的焦慮，同時也感受到走出校門，步入社會所面臨的物質(zhì)擠壓，因此研究生當(dāng)下更重視物質(zhì)利益的追求、金錢權(quán)力的向往。這也說明研究生的信仰選擇也更物質(zhì)化、世俗化和功利化。

第三，研究生更注重從現(xiàn)實生活實踐出發(fā)理解確立信仰?，F(xiàn)實的生活是我們信仰形成確立的土壤，“信仰歸根結(jié)底是紛繁的社會生活在人們精神世界的內(nèi)化，反映的是人們精神價值的內(nèi)涵，生活世界是信仰的部分再現(xiàn)?！毖芯可⒅氐氖前研叛鼋逃R化融進(jìn)信仰教育生活化，研究生的信仰需求與實際情感相交融，在生活實踐中體驗到馬克思主義理論與現(xiàn)實生活的相呼應(yīng)，才能不斷深化認(rèn)識，才能更加堅定這一信仰。否則，它就會遭到懷疑與否定，并且逐漸削弱馬克思主義信仰的主體地位。

三、研究生信仰現(xiàn)實困境的教育

第一，加強(qiáng)研究生的信仰認(rèn)知教育。理想信仰教育的成效不佳，是目前高校政治理論課的一個現(xiàn)實問題。很多人認(rèn)為，在強(qiáng)調(diào)理想教育的同時也就包含了信仰教育，然而事實并非如此。許多人是有理想的，但卻沒有信仰，沒有真善美觀念，是非觀念，這樣的理想不是與信仰結(jié)合在一起并作為信仰的體現(xiàn)的理想。信仰教育是人類教育活動中的一個特殊領(lǐng)域，它是對社會成員進(jìn)行某種世界觀和信仰教育的活動，這種教育能夠讓一定的社會成員了解世界，了解自己在這個社會中所處的位置，了解自己的責(zé)任和義務(wù)，感受到自我生存的意義與價值。人生信仰形成是一個長期過程，會受到家庭、學(xué)校、社會教育的熏陶。然而我們從小的家庭和學(xué)校教育中往往注重的是知識教授，一定程度上弱化信仰教育。信仰的確立需要立足于生活，植根于社會，只有與生活相聯(lián)系才能感到信仰的真實存在，才能為大家所認(rèn)同和接納。所以我們應(yīng)該注重信仰教育引導(dǎo)的層次性，結(jié)合社會實際狀況，加強(qiáng)信仰選擇能力的認(rèn)知和判斷，認(rèn)識到其對于人生的重要性，從單存的意識形態(tài)灌輸向促進(jìn)全面發(fā)展的方向改變。

第二，加強(qiáng)高校的人文教育。文以載道，教化興邦。十八大報告指出：“教育是民族振興和社會進(jìn)步的基石。要堅持教育優(yōu)先發(fā)展，全面貫徹黨的教育方針，堅持教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！蔽覀兊膶W(xué)校教育注重的是知識的傳授，分?jǐn)?shù)的高低，忽視個人品德塑造，理想信念的培育，校園人文精神荒漠化。因此，“我們所關(guān)注的人文精神就是人類自我完善的一種精神追尋，是對人生命的關(guān)懷和追求，是人之所以為人的自我意識和精神特質(zhì)，是由人的良知和理性派生出來的對社會、人類和未來的一種責(zé)任精神”,高校應(yīng)該培養(yǎng)的是科學(xué)精神與人文精神相統(tǒng)一的人。學(xué)校應(yīng)該有自由之思想，獨立之精神，而不是達(dá)到政治教育的目的。學(xué)校教育不應(yīng)該是知識灌輸?shù)慕逃?、說教化的教育、被“信仰”的教育，應(yīng)該是“以人為本”人的教育，加強(qiáng)對研究生科學(xué)素養(yǎng)、人文關(guān)懷、品德培育、健全人格、理想追求的培養(yǎng)，從而塑造正確的人生觀、價值觀、世界觀。

第三，加強(qiáng)高校青年學(xué)生的思想政治教育。信仰是人生價值的靈魂，面對當(dāng)前研究生信仰多元化和價值取向多樣化的現(xiàn)狀，結(jié)合我國的政治需要和國情，引導(dǎo)研究生確立健康的信仰、進(jìn)行健康的信仰教育事關(guān)重大，這始終是高校思想政治教育的核心、主題和需要。因為青年是祖國的未來，民族的希望，在青年時代是信仰確立、發(fā)展和趨于成熟的關(guān)鍵時期。尤其在我國處于社會的轉(zhuǎn)型期和經(jīng)濟(jì)全球化不斷擴(kuò)大、社會主義市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的新形勢下，使部分青年學(xué)生精神世界產(chǎn)生困惑、信仰迷失和出現(xiàn)危機(jī)。加強(qiáng)思想政治教育是解決青年學(xué)生信仰問題的核心，對青年學(xué)生的思想政治教育無疑對塑造其堅定的信仰有著積極的作用。例如：在大學(xué)校園多多開設(shè)道德講堂、民族教育、法律信仰、科學(xué)信仰等，引導(dǎo)青年學(xué)生多參加“社會實踐”和“志愿者服務(wù)”活動，讓他們用所掌握的科學(xué)文化知識和技能為社會服務(wù)、為群眾服務(wù)。通過服務(wù)和實踐使其更加了解國情、了解社會、培養(yǎng)品種、鍛煉意志、提高生存技能、增強(qiáng)社會責(zé)任感，更重要的是可以幫助其轉(zhuǎn)變思想方法、堅定信念、樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀。

第四，以保存多元價值觀為前提，加強(qiáng)主導(dǎo)信仰的構(gòu)建宣傳。在全球化的浪潮下，人們的思想進(jìn)一步解放，價值觀由一元走向多元。人們信仰追求的多元化本身沒有對與錯，但在一個社會大家庭中，通常需要一種主導(dǎo)信仰把全民團(tuán)結(jié)在一起，共建精神家園。不論社會思想觀念如何多樣改變，不論人們的價值取向發(fā)生了怎樣的變化，我國社會應(yīng)當(dāng)以保存多元價值觀為前提，確立與社會制度相吻合的主導(dǎo)信仰——馬克思主義信仰，并且馬克思主義信仰的主導(dǎo)地位始終不能改變，我國社會主義意識形態(tài)的核心地位始終不能動搖。改革開放30多年來，這種馬克思主義信仰也逐漸融合了中國特色，成為“中國化的馬克思主義”。我們說主流的指導(dǎo)思想并不排斥多元化的社會思潮，融合民族精神和時代精神的當(dāng)代中國主流信仰更具包容性與開放性。我們說主流的指導(dǎo)思想并不排斥多元化的社會思潮，融合民族精神和時代精神的當(dāng)代中國主流信仰更具包容性與開放性。加強(qiáng)外來文化與本土文化，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的兼容并蓄，充實和發(fā)展自己的主流信仰，高揚理想信念的旗幟，形成強(qiáng)大的精神力量。新時期的研究生，讓信仰為他們導(dǎo)航，成為他們不斷前行的精神動力。

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（作者單位：太原理工大學(xué) 山西太原 030024）

（責(zé)編：賈偉）

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