淺析雙語(yǔ)現(xiàn)象

周超

摘要：雙語(yǔ)現(xiàn)象作為一種社會(huì)現(xiàn)象，它廣泛地存在于世界各國(guó)，其產(chǎn)生和發(fā)展是與人類的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展密切相關(guān)的。基于此，從雙語(yǔ)現(xiàn)象的定義、產(chǎn)生的原因、特點(diǎn)等三方面來分析和闡釋，以期引導(dǎo)人們以一種謹(jǐn)慎的、科學(xué)的態(tài)度去審視雙語(yǔ)現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：雙語(yǔ)現(xiàn)象；定義；產(chǎn)生的原因；特點(diǎn)

中圖分類號(hào)：H08 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-7836（2014）08-0120-02

一、雙語(yǔ)現(xiàn)象的定義

索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中談到：語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，語(yǔ)言是人類交際的重要工具，也是人類重要的思維工具。因此，雙語(yǔ)現(xiàn)象作為一種語(yǔ)言運(yùn)用的社會(huì)現(xiàn)象，是民族接觸、語(yǔ)言接觸帶來的直接結(jié)果。

對(duì)于雙語(yǔ)現(xiàn)象定義的界定，各家學(xué)者對(duì)其都有不同的解釋。邢福義先生在《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》中指出：“雙語(yǔ)現(xiàn)象，是指同一言語(yǔ)集體中兩種語(yǔ)言并存并用的現(xiàn)象。也就是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族或一個(gè)地區(qū)中，是一個(gè)言語(yǔ)集體的成員，根據(jù)交際的需要交替使用兩種語(yǔ)言這樣一種情況。”[1]景體渭認(rèn)為，雙語(yǔ)現(xiàn)象是個(gè)人（或用語(yǔ)言群體）掌握兩種語(yǔ)言，并使用兩種語(yǔ)言進(jìn)行正常交際的方式[2]；康家瓏認(rèn)為，雙語(yǔ)現(xiàn)象是指在一個(gè)社會(huì)中存在著兩種或兩種以上的民族語(yǔ)言變體[3]。從上述各家對(duì)雙語(yǔ)現(xiàn)象定義的解釋中，可以清晰地看出他們的觀點(diǎn)大體都一致。“雙語(yǔ)現(xiàn)象”顧名思義，就是指?jìng)€(gè)人或集體使用兩種語(yǔ)言的現(xiàn)象。

在這里要提醒讀者注意區(qū)別雙語(yǔ)現(xiàn)象與雙語(yǔ)體現(xiàn)象，雖然只有一個(gè)“體”字之差，但是雙語(yǔ)現(xiàn)象和雙語(yǔ)體現(xiàn)象是兩種不同性質(zhì)的社會(huì)語(yǔ)言現(xiàn)象。雙語(yǔ)體現(xiàn)象，該術(shù)語(yǔ)首次由美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家查爾斯·費(fèi)格森于1959年提出，是一種與雙語(yǔ)現(xiàn)象很相似的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)現(xiàn)象。他在《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)譯文集》中指出：“雙語(yǔ)體現(xiàn)象是一種比較穩(wěn)定的語(yǔ)言狀況，其中除了主要方言以外（這可能包括一種標(biāo)準(zhǔn)體或幾種地域標(biāo)準(zhǔn)體），還有一種非常不同的，高度規(guī)范的（往往是更復(fù)雜的）上加語(yǔ)體，這種語(yǔ)體是傳播早期或另一個(gè)言語(yǔ)共同體的大量受人稱頌的書面文學(xué)作品的工具。掌握這種語(yǔ)體主要通過正規(guī)教育，它的使用范圍主要限于書面語(yǔ)和正式談話場(chǎng)合；在一般說話中，這個(gè)言語(yǔ)共同體的任何一部分人都不使用它。”[4]同時(shí)，他又將雙語(yǔ)體現(xiàn)象中的超方言變體稱為“高級(jí)”語(yǔ)體（簡(jiǎn)稱H），社會(huì)地位高，具有相當(dāng)高的社會(huì)名譽(yù)與優(yōu)越性，通常用于正式場(chǎng)合，例如，正規(guī)的文學(xué)創(chuàng)作、教學(xué)實(shí)踐等；將地域方言稱為“低級(jí)”語(yǔ)體（簡(jiǎn)稱L），社會(huì)地位低，相對(duì)于“高級(jí)”語(yǔ)體來說，它的優(yōu)勢(shì)性就比較低，通常適合非正式場(chǎng)合，例如朋友、家人閑聊等場(chǎng)合。

簡(jiǎn)而言之，所謂的雙語(yǔ)體現(xiàn)象就是指同一個(gè)體或同一語(yǔ)言群體，使用同一語(yǔ)言群體、同一語(yǔ)言的兩種變體的現(xiàn)象。其中的兩種語(yǔ)言可能是兩種方言，也可能是一種方言、一種標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)。雙語(yǔ)體現(xiàn)象的最重要特征是每種變體都各有其專門的社會(huì)功能，在特定的的場(chǎng)合使用特定的語(yǔ)體，并且都達(dá)到了一定的標(biāo)準(zhǔn)化程度，通常都具有特定的名稱，使得本族語(yǔ)用者可以根據(jù)不同的語(yǔ)境恰當(dāng)?shù)亍⒆杂傻剞D(zhuǎn)化語(yǔ)言種類，實(shí)現(xiàn)并且達(dá)到交際的真正目的。

因此，區(qū)別雙語(yǔ)現(xiàn)象與雙語(yǔ)體現(xiàn)象最主要的特征是雙語(yǔ)現(xiàn)象存在兩套相對(duì)獨(dú)立的語(yǔ)言信息要素；而雙語(yǔ)體現(xiàn)象只存在部分獨(dú)立的語(yǔ)言信息要素，兩套語(yǔ)言信息系統(tǒng)本質(zhì)是相同的：兩種變體語(yǔ)言上屬同一，它們的基本詞匯相同，書寫系統(tǒng)幾乎沒有差別[5]。

二、雙語(yǔ)現(xiàn)象產(chǎn)生的原因

諸如哲學(xué)中辯證法的觀點(diǎn)：“任何事物的變化發(fā)展都是內(nèi)因與外因共同起作用的結(jié)果。其中，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，是第一位的原因；外因是事物變化發(fā)展的必要條件，是第二位的原因；外因通過內(nèi)因起作用。”雙語(yǔ)現(xiàn)象的產(chǎn)生亦是內(nèi)因與外因相互作用的結(jié)果。

（一）內(nèi)部原因

雙語(yǔ)現(xiàn)象產(chǎn)生的內(nèi)部原因主要體現(xiàn)在雙語(yǔ)使用者的語(yǔ)用心理即社會(huì)心理，主要涵蓋兩個(gè)方面的內(nèi)容。一方面，實(shí)用動(dòng)機(jī)即實(shí)用價(jià)值。也就是學(xué)習(xí)者之所以要主動(dòng)或者是被動(dòng)地學(xué)習(xí)和使用另一種語(yǔ)言是為了實(shí)用，這樣可以使得學(xué)習(xí)者在本行業(yè)或其他領(lǐng)域中有更大的發(fā)展空間。如果語(yǔ)言都不相通即缺乏了交流最基本的工具，那么，他們將無(wú)法與這一特定的雙語(yǔ)環(huán)境相互協(xié)調(diào)、融合。另一方面，歸附動(dòng)機(jī)。也就是說，當(dāng)學(xué)習(xí)者生活在非本族語(yǔ)的語(yǔ)言環(huán)境中，他們往往在公眾場(chǎng)合下講通用語(yǔ)，但在私下小范圍中依舊使用自己的本族語(yǔ)，他們不愿意將自己的母語(yǔ)遺棄，他們認(rèn)為通過使用自己的本族語(yǔ)可以進(jìn)一步拉近本族同胞之間的感情，縮小地域與時(shí)空的界限，尤其是遠(yuǎn)在異國(guó)他鄉(xiāng)的本民族學(xué)者，這種民族的歸附感更加強(qiáng)烈。例如，留學(xué)生在國(guó)外讀書，雖然他們已經(jīng)掌握了一國(guó)的語(yǔ)言或了解一國(guó)的文化，當(dāng)他們處在異國(guó)語(yǔ)言環(huán)境中，始終不會(huì)忘記本國(guó)語(yǔ)言，同時(shí)還會(huì)經(jīng)常使用本國(guó)語(yǔ)言，他們認(rèn)為自己的本族語(yǔ)具有最高的價(jià)值，具有優(yōu)越性，表達(dá)出對(duì)本族語(yǔ)的忠實(shí)，表現(xiàn)了對(duì)本民族語(yǔ)言的強(qiáng)烈的歸附心理。

（二）外部原因

1. 經(jīng)濟(jì)因素

我國(guó)加入世貿(mào)組織以后，跨國(guó)之間的貿(mào)易往來更加頻繁，這就需要學(xué)習(xí)和使用另一種或更多的語(yǔ)言來應(yīng)對(duì)國(guó)際間的交流，這樣才能使得中國(guó)可以更好地了解世界，世界更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)，進(jìn)而來促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

2. 文化因素

美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩皮爾在《語(yǔ)言》一書中指出：“語(yǔ)言的背后是有東西的，而且語(yǔ)言不能離開文化而存在。”也就是說，語(yǔ)言是一面鏡子，它反映著一個(gè)民族的文化，揭示該民族文化的內(nèi)容，透過一個(gè)民族的語(yǔ)言，人們可以了解到該民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、思維特點(diǎn)等文化特征。例如，各國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展交流的同時(shí)，除了互相了解各國(guó)的生產(chǎn)力發(fā)展水平的高低之外，事實(shí)上，各國(guó)之間在使用語(yǔ)言來交際的同時(shí)，他們各自將本國(guó)的文化傳統(tǒng)都滲透到了語(yǔ)言當(dāng)中。人們常說：“學(xué)習(xí)一國(guó)的語(yǔ)言，要先學(xué)習(xí)該國(guó)的文化。”各國(guó)之間在交際的同時(shí)互相學(xué)習(xí)和引進(jìn)、吸收各國(guó)的文化。

3. 社會(huì)因素

社會(huì)因素主要包括使用不同語(yǔ)言的人們遷徙、移民和雜居、通婚。我國(guó)自古以來都是一個(gè)多民族聚居的國(guó)家，各少數(shù)民族都有自己的語(yǔ)言，他們互相交流各自的語(yǔ)言，結(jié)果這就會(huì)導(dǎo)致雙語(yǔ)現(xiàn)象的產(chǎn)生。endprint

4. 國(guó)家政策

隨著國(guó)際間的交流日益頻繁，國(guó)家教育體制的日漸完善，尤其是對(duì)中小學(xué)生的雙語(yǔ)教育尤為重視。例如，國(guó)家推行CET4、CET6等英語(yǔ)等級(jí)考試來衡量學(xué)生的綜合技能。

因此，雙語(yǔ)現(xiàn)象的產(chǎn)生不僅是由內(nèi)部原因所決定的，而且是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，語(yǔ)言受到多種社會(huì)因素的制約，是由語(yǔ)言發(fā)展的客觀要求所決定的。

三、雙語(yǔ)現(xiàn)象的特征

（一）語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換明顯

語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換作為雙語(yǔ)語(yǔ)境中特殊的語(yǔ)言交際方式，它向人們傳遞更多的是社會(huì)行為規(guī)則和傳統(tǒng)習(xí)俗。由于每個(gè)人的年齡、性別、身份、職業(yè)、文化程度都有所差異，因此，他們學(xué)習(xí)和使用的語(yǔ)言也具有差異性，甚至是同一個(gè)人在不同的時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合里，所使用的語(yǔ)言也不同[5]，常言道：“見什么樣的人說什么樣的話。”這就更好地體現(xiàn)了人們?cè)诮徽勚型艿浇浑H語(yǔ)境的制約和限制，這就要求說話者要臨時(shí)轉(zhuǎn)換或交替使用兩種語(yǔ)言，與此同時(shí)，這樣就容易形成語(yǔ)碼轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象。

（二）存在兩套語(yǔ)言系統(tǒng)

雙語(yǔ)現(xiàn)象是就單語(yǔ)現(xiàn)象而言的，其最主要的特征是它存在兩套語(yǔ)言系統(tǒng)，其中語(yǔ)言系統(tǒng)主要體現(xiàn)在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法三個(gè)方面，他們之間的差異比較大。一個(gè)人同時(shí)擁有漢語(yǔ)和英語(yǔ)兩種語(yǔ)言的雙語(yǔ)者，在語(yǔ)音方面，他在發(fā)同一個(gè)音時(shí)，其發(fā)音部位各不相同。例如，英語(yǔ)“pig”，p是雙唇音；而漢語(yǔ)中“zhu”，zh是舌尖后音。在詞匯方面，盡管這兩種語(yǔ)言之間存在少數(shù)的對(duì)應(yīng)，但絕大部分詞匯都是不相同的。例如，漢語(yǔ)中有少部分音譯詞就與英語(yǔ)存在一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。沙發(fā)，sofa；咖啡，coffee；在語(yǔ)法方面，語(yǔ)法功能主要體現(xiàn)在在句子中所作的句法成分。

四、結(jié)論

雙語(yǔ)現(xiàn)象作為人類社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它普遍、廣泛地運(yùn)用于世界各國(guó)，在人們?nèi)粘５慕浑H過程中，同時(shí)擁有兩種語(yǔ)言的雙語(yǔ)者在某種程度上存在著優(yōu)越感，但當(dāng)雙語(yǔ)并存使用時(shí)同樣存在著一些局限性。例如，相互影響與干擾。任何語(yǔ)言都是反映社會(huì)的一面的鏡子，英語(yǔ)與漢語(yǔ)本身在表達(dá)形式上就有很大的區(qū)別，如果兩者經(jīng)常并存使用的話，它們之間相互干擾勢(shì)必會(huì)存在，這樣不利于語(yǔ)言健康、規(guī)范的發(fā)展。因此，對(duì)待當(dāng)今世界各國(guó)大范圍存在的這種雙語(yǔ)現(xiàn)象，我們要用一種謹(jǐn)慎的、科學(xué)的態(tài)度去審視雙語(yǔ)現(xiàn)象。

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