鄧小平社會(huì)主義義利觀思想探析

李玲

摘 要：鄧小平社會(huì)主義義利觀是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)義利觀的批判與超越、對(duì)馬克思主義義利觀的繼承與發(fā)展。其思想內(nèi)涵體現(xiàn)在四個(gè)層面：社會(huì)主義辯證統(tǒng)一的義利觀；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)義利統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)體制；社會(huì)主義精神文明建設(shè)與民主法制建設(shè)是實(shí)現(xiàn)義利統(tǒng)一的基本保障；共同富裕是義利統(tǒng)一的價(jià)值取向。

關(guān)鍵詞：鄧小平義利觀；思想內(nèi)涵；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；共同富裕

中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）20-0001-03

鄧小平義利觀是對(duì)馬克思主義義利觀的繼承與發(fā)展。新的歷史條件下，系統(tǒng)梳理鄧小平社會(huì)主義義利觀的豐富內(nèi)涵，深刻把握鄧小平社會(huì)主義義利觀的核心要義，對(duì)于堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路具有十分重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、鄧小平社會(huì)主義義利觀是對(duì)馬克思主義義利觀的批判與超越

馬克思認(rèn)為，“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”[1] 在《神圣家族》一書中馬克思、恩格斯指出，“思想一旦離開利益，就一定會(huì)使自己出丑。”[2]1848年在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思、恩格斯明確指出，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)”。恩格斯在1872年的《論住宅問題》一書中，對(duì)利益本質(zhì)作了經(jīng)典表述：“每一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來(lái)的。”[3]利益是一切社會(huì)關(guān)系存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力，人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系本質(zhì)上是利益關(guān)系。鄧小平同志繼承了馬克思主義的義利觀，闡述了社會(huì)主義義利統(tǒng)一的辯證思想。

二、鄧小平社會(huì)主義義利觀的基本內(nèi)涵

（一）社會(huì)主義辯證統(tǒng)一的義利觀

鄧小平同志拓展了社會(huì)主義義利的內(nèi)涵與外延：社會(huì)主義的“義” 指實(shí)現(xiàn)公平正義的道德準(zhǔn)則與民主法制；社會(huì)主義的“利”在個(gè)人理想層面是指?jìng)€(gè)人物質(zhì)利益，在社會(huì)理想層面是指最廣大人民群眾的根本利益。社會(huì)主義的“義利”區(qū)別于歷史上的任何社會(huì)形態(tài)，在社會(huì)主義制度下二者具備對(duì)立統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。鄧小平在中國(guó)特色社會(huì)主義改革開放的實(shí)踐中形成了“義利并重”、“義利相宜”、“尚利貴義”、“以義取利”、“以義制利”的辯證義利觀。利是義實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，義為利實(shí)現(xiàn)的制度與思想保障。

1.社會(huì)主義的“利”是“義”的根本目標(biāo)與根本動(dòng)力

第一，社會(huì)主義的“利”是“義”的根本目標(biāo)。社會(huì)主義制度與歷史上剝削制度有著根本區(qū)別，其堅(jiān)持馬克思主義最根本的政治立場(chǎng)，即實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益。鄧小平說：“不管天下發(fā)生什么事，只要人民吃飽肚子，一切就好辦了。”[4]他曾十分痛心地說：“我們干革命幾十年，搞社會(huì)主義三十多年，截至一九七八年，工人的月平均工資只有四五十元，農(nóng)村的大多數(shù)地區(qū)仍處于貧困狀態(tài)。這叫什么社會(huì)主義優(yōu)越性？”[5]“貧窮不是社會(huì)主義，發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義。”[6]鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)：社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，最大限度地滿足人們的物質(zhì)利益要求。“社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是我們當(dāng)前最大的政治，因?yàn)樗碇嗣竦淖畲蟮睦妗⒆罡镜睦妗盵7]，并提出判斷改革開放是非得失的“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)。1992年南巡講話時(shí)，鄧小平關(guān)于社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)更加成熟，他首先闡明“社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕”。[8]可見，鄧小平社會(huì)主義義利觀之“利”正是“義”的根本目標(biāo)。

第二，社會(huì)主義的“利”是“義”的根本動(dòng)力。鄧小平社會(huì)主義義利觀充分肯定了追求個(gè)人利益的正當(dāng)性與歷史作用。1977年，他第三次復(fù)出，在對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”等一系列重大問題深思熟慮后的論述中表明了他的利益觀。在1978年中央工作會(huì)議閉幕會(huì)上的講話中鄧小平指出：“為國(guó)家創(chuàng)造財(cái)富多，個(gè)人的收入就應(yīng)該多一些，集體福利就應(yīng)該搞的好一些。不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以，對(duì)廣大群眾不行。一段時(shí)間可以，長(zhǎng)期不行。革命精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動(dòng)。但是，革命是在物質(zhì)利益基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論。”[9]鄧小平充分肯定了物質(zhì)利益機(jī)制對(duì)社會(huì)發(fā)展的根本推動(dòng)作用。古今中外在私有制條件下，人們的利益關(guān)系主要表現(xiàn)為零和博弈（即一方的獲利意味著另一方的利益損失，利益總和并沒有增加，如：剝削掠奪、搶劫偷竊、坑蒙拐騙等）。統(tǒng)治階級(jí)為了實(shí)現(xiàn)自身階級(jí)的利益最大化，常常不惜殘酷剝削壓迫被統(tǒng)治階級(jí)，社會(huì)統(tǒng)治表現(xiàn)為以宗法血緣關(guān)系為紐帶，貴賤有等、長(zhǎng)幼有序的社會(huì)。財(cái)富成為邪惡的象征；私心私利被看成惡的因素。在社會(huì)主義制度下，人民為了創(chuàng)造歷史仍然首先需要滿足基本的物質(zhì)生活條件，追求利益的動(dòng)機(jī)推動(dòng)人民改造自然和社會(huì)。鄧小平充分肯定人們追求正當(dāng)利益的動(dòng)力機(jī)制。他認(rèn)為，“為國(guó)家創(chuàng)造財(cái)富多，個(gè)人的收入就應(yīng)該多一些，集體福利就應(yīng)該搞得好一些。”[10]鄧小平把合理合法的個(gè)人利益直接地納入了“義”的范圍，肯定了個(gè)人追求正當(dāng)利益的合理性，鼓勵(lì)人民充分發(fā)展自己的聰明才智，在為社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自己的利益訴求。他肯定按勞分配，強(qiáng)調(diào)效率優(yōu)先，允許一部分地區(qū)、一部分人通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)先富起來(lái)。利益動(dòng)力機(jī)制是發(fā)展的根本動(dòng)力。

2.社會(huì)主義的“義” 最有利于實(shí)現(xiàn)人民之“利”

社會(huì)主義之“義”從根本上保障人民之“利”。由于社會(huì)主義是人民當(dāng)家作主的國(guó)家，國(guó)家集體的公共利益與人民群眾（個(gè)人）的利益在根本上是一致的。社會(huì)主義公有制與按勞分配為主體的經(jīng)濟(jì)制度保障國(guó)家與人民（個(gè)人）成為休戚相關(guān)的一體。國(guó)家的發(fā)展方針策略正是從全局的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的、集體的利益著眼，為更好地實(shí)現(xiàn)人民（個(gè)人）的局部的、目前的、個(gè)體的利益。社會(huì)主義之“義”乃“利”發(fā)展的精神動(dòng)力與政治法律保障。社會(huì)主義道德規(guī)范體系，以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為基本原則，以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，以社會(huì)主義公民基本道德規(guī)范和社會(huì)主義榮辱觀為主要內(nèi)容，代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。社會(huì)主義民主法制作為政治上層建筑是維護(hù)社會(huì)主義人民利益的重要制度設(shè)施。endprint

3.旗幟鮮明地反對(duì)錯(cuò)誤的義利觀

第一，反對(duì)“道德至上”的極端左傾思想。重義輕利，羞于談利，反對(duì)個(gè)人正當(dāng)利益的思想實(shí)質(zhì)上違背了辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原則。僅僅強(qiáng)調(diào)精神萬(wàn)能和道德人格不能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展，只會(huì)窒息人們創(chuàng)造美好生活、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的活力。

第二，反對(duì)“金錢至上”的極端個(gè)人主義。個(gè)人追求物質(zhì)利益可以通過合法手段勤勞致富，但伴隨改革開放我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域出現(xiàn)道德滑坡、誠(chéng)信缺失、政治腐敗、以權(quán)謀私、見利忘義等消極現(xiàn)象，思想實(shí)質(zhì)都是極端個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義的結(jié)果。面對(duì)經(jīng)濟(jì)政治領(lǐng)域出現(xiàn)的一系列問題，鄧小平不無(wú)憂慮地說：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一手我們搞得相當(dāng)有成績(jī)，形勢(shì)喜人，這是我們國(guó)家的成功。但風(fēng)氣如果壞下去，經(jīng)濟(jì)搞成功又有什么意義？ 會(huì)在另一方面變質(zhì)，反過來(lái)影響整個(gè)經(jīng)濟(jì)變質(zhì)，發(fā)展下去會(huì)形成貪污、盜竊、賄賂橫行的世界。”[11]因此，“要批判和反對(duì)崇拜資本主義、主張資產(chǎn)階級(jí)自由化的傾向，批判和反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)損人利己、唯利是圖，‘一切向錢看的腐朽思想，批判和反對(duì)無(wú)政府主義、極端個(gè)人主義。”[12]

第三，反對(duì)忽視個(gè)人正當(dāng)利益的極端集體主義。毛澤東晚年對(duì)義利關(guān)系的認(rèn)識(shí)存在偏差，從20世紀(jì)60年代中期開始，更是走向極端。集體利益取代了個(gè)人利益，忽視人們正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，認(rèn)為個(gè)人利益就是個(gè)人主義，個(gè)人的自主、權(quán)利、尊嚴(yán)、個(gè)性、創(chuàng)造力統(tǒng)統(tǒng)消融在所謂的“集體”之中[13]。鄧小平明確反對(duì)極端集體主義的思想。他充分肯定了個(gè)人利益的合理性和歷史意義，反對(duì)極端集體主義思想下片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益對(duì)集體利益的服從。

第四，反對(duì)忽視個(gè)人利益差異的平均主義。鄧小平深知平均主義的弊端，認(rèn)為“搞平均主義，吃‘大鍋飯，人民生活永遠(yuǎn)改善不了，積極性永遠(yuǎn)調(diào)動(dòng)不起來(lái)”[14]。改革開放以來(lái)，鄧小平正是循著打破平均主義，構(gòu)建效率優(yōu)先兼顧公平的社會(huì)主義初級(jí)階段的發(fā)展戰(zhàn)略。

（二）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)義利統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)體制

義利統(tǒng)一必須有現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)組織形式。人類社會(huì)發(fā)展是自然歷史過程，實(shí)踐證明我國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段，不可能違背經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的客觀規(guī)律，超越商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的歷史階段。鄧小平在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，借鑒發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家文明成果的基礎(chǔ)上形成了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)。他指出，“計(jì)劃多一點(diǎn)，還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。”[15]鄧小平在我國(guó)首先提出了社會(huì)主義可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，破除了長(zhǎng)期以來(lái)關(guān)于計(jì)劃與市場(chǎng)“姓資姓社”的基本制度屬性的傳統(tǒng)觀念。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是我國(guó)當(dāng)前最有利于實(shí)現(xiàn)義利統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)形式。第一，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在人類歷史上促進(jìn)了自由、平等和民主的生成，自由、平等與民主是義利統(tǒng)一的內(nèi)在要求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)是交換經(jīng)濟(jì)，交換最重要的條件就是交換主體雙方資格的平等性。“商品是天生的平等派和昔尼克派”[16]，交換雙方只能以商品交換者的身份公平、等價(jià)交換，這就培養(yǎng)了人們的平等意識(shí)。而交換又出自交換雙方的自由意志，這就培養(yǎng)了市場(chǎng)主體的自由精神。自由、平等作為人們的普遍訴求逐步上升為政治制度，這就是民主制度。民主制度一旦形成和不斷完善，又反過來(lái)保障市場(chǎng)主體的權(quán)力和權(quán)利，促使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成自由交換、平等競(jìng)爭(zhēng)的有序發(fā)展?fàn)顟B(tài)。由此可見，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尊重個(gè)體的民主權(quán)利及其理性判斷，蘊(yùn)含著廣泛的自由平等精神。第二，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)含發(fā)展生產(chǎn)力的強(qiáng)大動(dòng)力。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)承認(rèn)個(gè)體利益的正當(dāng)性和合理性，商品生產(chǎn)者為了謀求在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，為了謀求個(gè)人利益的最大化，千方百計(jì)改進(jìn)技術(shù)，改善管理，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，提高產(chǎn)品服務(wù)質(zhì)量。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同時(shí)以法律和民主制度約束個(gè)體追求私利的行為，從而使社會(huì)成員在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中達(dá)到共贏的目的，個(gè)人的求利動(dòng)力利于增加社會(huì)公共利益。第三，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)區(qū)別于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在所有制結(jié)構(gòu)上，是以公有制為主體；在分配制度上，是以按勞分配為主體。實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有利于在國(guó)家宏觀調(diào)控下優(yōu)化資源配置，調(diào)節(jié)收入分配，從而更快更好地發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力、增強(qiáng)國(guó)家綜合國(guó)力、提高人民生活水平。正因?yàn)樯鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)義利統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)體制，我國(guó)在改革開放中逐漸構(gòu)建起日趨完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。

（三）精神文明建設(shè)與民主法制建設(shè)是實(shí)現(xiàn)義利統(tǒng)一的基本保障

在社會(huì)主義歷史條件下，義體現(xiàn)在政治層面的公平正義、民主法制；精神層面的道德約束與倫理規(guī)范。鄧小平的義利觀包含著加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)與民主法制建設(shè)。

第一，“兩手抓，兩手都要硬”是保障義利統(tǒng)一的重要思想戰(zhàn)略。鄧小平“兩手抓，兩手都要硬”的思想戰(zhàn)略就是義利一起抓。他指出，“過去很長(zhǎng)一段時(shí)間，我們忽視了發(fā)展生產(chǎn)力，所以現(xiàn)在我們要特別注意建設(shè)物質(zhì)文明。與此同時(shí)，還要建設(shè)社會(huì)主義的精神文明，最根本的是要使廣大人民有共產(chǎn)主義的理想，有道德，有文化，守紀(jì)律。”[17] 鄧小平明確指出，“不加強(qiáng)精神文明建設(shè)，物質(zhì)文明建設(shè)也要受破壞，走彎路。光靠物質(zhì)條件，我們革命和建設(shè)都不可能勝利。”[18]他還把“兩手抓”作為社會(huì)主義優(yōu)越性的標(biāo)志之一，“不僅經(jīng)濟(jì)要上去，社會(huì)秩序、社會(huì)風(fēng)氣也要搞好，兩個(gè)文明建設(shè)都要超過他們，這才是有中國(guó)特色的社會(huì)主義”[19]。

第二，加強(qiáng)民主法制建設(shè)是保障義利統(tǒng)一的重要制度戰(zhàn)略。民主法制是社會(huì)主義義利實(shí)現(xiàn)的制度保障。鄧小平指出：“沒有民主就沒有社會(huì)主義，就沒有社會(huì)主義的現(xiàn)代化。”[20]“我們要在大幅度提高社會(huì)生產(chǎn)力的同時(shí)，改革和完善社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，發(fā)展高度的社會(huì)主義民主和完備的社會(huì)主義法制。” [21]

（四）共同富裕是義利統(tǒng)一的價(jià)值取向

鄧小平義利統(tǒng)一的價(jià)值取向是共同富裕。鄧小平同志在答美國(guó)記者邁克·華萊士時(shí)強(qiáng)調(diào)指出，“我們講的致富不是你們講的致富。社會(huì)主義財(cái)富屬于人民，社會(huì)主義的致富是全民共同致富。社會(huì)主義原則，第一是發(fā)展生產(chǎn)力，第二是共同富裕。我們?cè)试S一部分人先好起來(lái)，一部分地區(qū)先好起來(lái)，目的是更快地實(shí)現(xiàn)共同富裕。”在南方談話中鄧小平進(jìn)一步談到社會(huì)主義的本質(zhì)是最終達(dá)到共同富裕。生產(chǎn)力是獲得利益的客觀物質(zhì)力量，但如何使發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力造福于更多的人卻是一個(gè)利益分配關(guān)系問題。社會(huì)主義不僅要發(fā)展生產(chǎn)力，使人民擺脫貧窮和愚昧，而且要在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷增進(jìn)全體人民的福利，最終達(dá)到“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。這是鄧小平義利觀的根本價(jià)值取向。endprint

鄧小平社會(huì)主義義利觀內(nèi)涵深刻，是指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的重要思想。堅(jiān)持鄧小平社會(huì)主義義利觀，應(yīng)進(jìn)一步健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，進(jìn)一步健全社會(huì)主義法制和加強(qiáng)精神文明建設(shè)，進(jìn)一步深化分配改革，正確處理效率與公平、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系，引導(dǎo)人們形成把國(guó)家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個(gè)人合法利益的社會(huì)主義義利觀，形成健康有序的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活規(guī)范。

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[責(zé)任編輯 王 佳]endprint