鄧小平社會主義義利觀思想探析

李玲

摘 要：鄧小平社會主義義利觀是對中國傳統義利觀的批判與超越、對馬克思主義義利觀的繼承與發展。其思想內涵體現在四個層面：社會主義辯證統一的義利觀；社會主義市場經濟是實現義利統一的經濟體制；社會主義精神文明建設與民主法制建設是實現義利統一的基本保障；共同富裕是義利統一的價值取向。

關鍵詞：鄧小平義利觀；思想內涵；市場經濟；共同富裕

中圖分類號：B82 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）20-0001-03

鄧小平義利觀是對馬克思主義義利觀的繼承與發展。新的歷史條件下，系統梳理鄧小平社會主義義利觀的豐富內涵，深刻把握鄧小平社會主義義利觀的核心要義，對于堅持中國特色社會主義道路具有十分重要的理論價值和現實意義。

一、鄧小平社會主義義利觀是對馬克思主義義利觀的批判與超越

馬克思認為，“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關。”[1] 在《神圣家族》一書中馬克思、恩格斯指出，“思想一旦離開利益，就一定會使自己出丑。”[2]1848年在《共產黨宣言》中馬克思、恩格斯明確指出，“無產階級的運動是絕大多數人的、為絕大多數人謀利益的運動”。恩格斯在1872年的《論住宅問題》一書中，對利益本質作了經典表述：“每一個社會經濟關系首先是作為利益表現出來的。”[3]利益是一切社會關系存在和發展的基礎和動力，人們的經濟關系本質上是利益關系。鄧小平同志繼承了馬克思主義的義利觀，闡述了社會主義義利統一的辯證思想。

二、鄧小平社會主義義利觀的基本內涵

（一）社會主義辯證統一的義利觀

鄧小平同志拓展了社會主義義利的內涵與外延：社會主義的“義” 指實現公平正義的道德準則與民主法制；社會主義的“利”在個人理想層面是指個人物質利益，在社會理想層面是指最廣大人民群眾的根本利益。社會主義的“義利”區別于歷史上的任何社會形態，在社會主義制度下二者具備對立統一的現實基礎。鄧小平在中國特色社會主義改革開放的實踐中形成了“義利并重”、“義利相宜”、“尚利貴義”、“以義取利”、“以義制利”的辯證義利觀。利是義實現的物質基礎，義為利實現的制度與思想保障。

1.社會主義的“利”是“義”的根本目標與根本動力

第一，社會主義的“利”是“義”的根本目標。社會主義制度與歷史上剝削制度有著根本區別，其堅持馬克思主義最根本的政治立場，即實現最廣大人民群眾的根本利益。鄧小平說：“不管天下發生什么事，只要人民吃飽肚子，一切就好辦了。”[4]他曾十分痛心地說：“我們干革命幾十年，搞社會主義三十多年，截至一九七八年，工人的月平均工資只有四五十元，農村的大多數地區仍處于貧困狀態。這叫什么社會主義優越性？”[5]“貧窮不是社會主義，發展太慢也不是社會主義。”[6]鄧小平反復強調：社會主義的根本任務是發展生產力，最大限度地滿足人們的物質利益要求。“社會主義現代化建設是我們當前最大的政治，因為它代表著人民的最大的利益、最根本的利益”[7]，并提出判斷改革開放是非得失的“三個有利于”標準。1992年南巡講話時，鄧小平關于社會主義的認識更加成熟，他首先闡明“社會主義的本質是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實現共同富裕”。[8]可見，鄧小平社會主義義利觀之“利”正是“義”的根本目標。

第二，社會主義的“利”是“義”的根本動力。鄧小平社會主義義利觀充分肯定了追求個人利益的正當性與歷史作用。1977年，他第三次復出，在對“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”等一系列重大問題深思熟慮后的論述中表明了他的利益觀。在1978年中央工作會議閉幕會上的講話中鄧小平指出：“為國家創造財富多，個人的收入就應該多一些，集體福利就應該搞的好一些。不講多勞多得，不重視物質利益，對少數先進分子可以，對廣大群眾不行。一段時間可以，長期不行。革命精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動。但是，革命是在物質利益基礎上產生的，如果只講犧牲精神，不講物質利益，那就是唯心論。”[9]鄧小平充分肯定了物質利益機制對社會發展的根本推動作用。古今中外在私有制條件下，人們的利益關系主要表現為零和博弈（即一方的獲利意味著另一方的利益損失，利益總和并沒有增加，如：剝削掠奪、搶劫偷竊、坑蒙拐騙等）。統治階級為了實現自身階級的利益最大化，常常不惜殘酷剝削壓迫被統治階級，社會統治表現為以宗法血緣關系為紐帶，貴賤有等、長幼有序的社會。財富成為邪惡的象征；私心私利被看成惡的因素。在社會主義制度下，人民為了創造歷史仍然首先需要滿足基本的物質生活條件，追求利益的動機推動人民改造自然和社會。鄧小平充分肯定人們追求正當利益的動力機制。他認為，“為國家創造財富多，個人的收入就應該多一些，集體福利就應該搞得好一些。”[10]鄧小平把合理合法的個人利益直接地納入了“義”的范圍，肯定了個人追求正當利益的合理性，鼓勵人民充分發展自己的聰明才智，在為社會發展貢獻力量的基礎上實現自己的利益訴求。他肯定按勞分配，強調效率優先，允許一部分地區、一部分人通過誠實勞動和合法經營先富起來。利益動力機制是發展的根本動力。

2.社會主義的“義” 最有利于實現人民之“利”

社會主義之“義”從根本上保障人民之“利”。由于社會主義是人民當家作主的國家，國家集體的公共利益與人民群眾（個人）的利益在根本上是一致的。社會主義公有制與按勞分配為主體的經濟制度保障國家與人民（個人）成為休戚相關的一體。國家的發展方針策略正是從全局的、長遠的、集體的利益著眼，為更好地實現人民（個人）的局部的、目前的、個體的利益。社會主義之“義”乃“利”發展的精神動力與政治法律保障。社會主義道德規范體系，以為人民服務為核心，以集體主義為基本原則，以誠實守信為重點，以社會主義公民基本道德規范和社會主義榮辱觀為主要內容，代表無產階級和廣大人民群眾根本利益和長遠利益。社會主義民主法制作為政治上層建筑是維護社會主義人民利益的重要制度設施。endprint

3.旗幟鮮明地反對錯誤的義利觀

第一，反對“道德至上”的極端左傾思想。重義輕利，羞于談利，反對個人正當利益的思想實質上違背了辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原則。僅僅強調精神萬能和道德人格不能實現社會的發展，只會窒息人們創造美好生活、推動社會進步的活力。

第二，反對“金錢至上”的極端個人主義。個人追求物質利益可以通過合法手段勤勞致富，但伴隨改革開放我國經濟社會領域出現道德滑坡、誠信缺失、政治腐敗、以權謀私、見利忘義等消極現象，思想實質都是極端個人主義、拜金主義、享樂主義的結果。面對經濟政治領域出現的一系列問題，鄧小平不無憂慮地說：“經濟建設這一手我們搞得相當有成績，形勢喜人，這是我們國家的成功。但風氣如果壞下去，經濟搞成功又有什么意義？ 會在另一方面變質，反過來影響整個經濟變質，發展下去會形成貪污、盜竊、賄賂橫行的世界。”[11]因此，“要批判和反對崇拜資本主義、主張資產階級自由化的傾向，批判和反對資產階級損人利己、唯利是圖，‘一切向錢看的腐朽思想，批判和反對無政府主義、極端個人主義。”[12]

第三，反對忽視個人正當利益的極端集體主義。毛澤東晚年對義利關系的認識存在偏差，從20世紀60年代中期開始，更是走向極端。集體利益取代了個人利益，忽視人們正當的個人利益，認為個人利益就是個人主義，個人的自主、權利、尊嚴、個性、創造力統統消融在所謂的“集體”之中[13]。鄧小平明確反對極端集體主義的思想。他充分肯定了個人利益的合理性和歷史意義，反對極端集體主義思想下片面強調個人利益對集體利益的服從。

第四，反對忽視個人利益差異的平均主義。鄧小平深知平均主義的弊端，認為“搞平均主義，吃‘大鍋飯，人民生活永遠改善不了，積極性永遠調動不起來”[14]。改革開放以來，鄧小平正是循著打破平均主義，構建效率優先兼顧公平的社會主義初級階段的發展戰略。

（二）社會主義市場經濟是實現義利統一的經濟體制

義利統一必須有現實的經濟組織形式。人類社會發展是自然歷史過程，實踐證明我國處在社會主義初級階段，不可能違背經濟形態發展的客觀規律，超越商品經濟和市場經濟充分發展的歷史階段。鄧小平在總結歷史經驗，借鑒發達資本主義國家文明成果的基礎上形成了社會主義市場經濟理論基礎。他指出，“計劃多一點，還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質區別。計劃經濟不等于社會主義，資本主義也有計劃；市場經濟不等于資本主義，社會主義也有市場。計劃和市場都是經濟手段。”[15]鄧小平在我國首先提出了社會主義可以搞市場經濟，破除了長期以來關于計劃與市場“姓資姓社”的基本制度屬性的傳統觀念。社會主義市場經濟是我國當前最有利于實現義利統一的經濟形式。第一，市場經濟體制在人類歷史上促進了自由、平等和民主的生成，自由、平等與民主是義利統一的內在要求。市場經濟實質是交換經濟，交換最重要的條件就是交換主體雙方資格的平等性。“商品是天生的平等派和昔尼克派”[16]，交換雙方只能以商品交換者的身份公平、等價交換，這就培養了人們的平等意識。而交換又出自交換雙方的自由意志，這就培養了市場主體的自由精神。自由、平等作為人們的普遍訴求逐步上升為政治制度，這就是民主制度。民主制度一旦形成和不斷完善，又反過來保障市場主體的權力和權利，促使市場經濟形成自由交換、平等競爭的有序發展狀態。由此可見，市場經濟尊重個體的民主權利及其理性判斷，蘊含著廣泛的自由平等精神。第二，市場經濟內含發展生產力的強大動力。市場經濟承認個體利益的正當性和合理性，商品生產者為了謀求在競爭中立于不敗之地，為了謀求個人利益的最大化，千方百計改進技術，改善管理，提高勞動生產率，提高產品服務質量。市場經濟同時以法律和民主制度約束個體追求私利的行為，從而使社會成員在經濟發展中達到共贏的目的，個人的求利動力利于增加社會公共利益。第三，社會主義市場經濟區別于資本主義市場經濟。社會主義市場經濟在所有制結構上，是以公有制為主體；在分配制度上，是以按勞分配為主體。實行社會主義市場經濟有利于在國家宏觀調控下優化資源配置，調節收入分配，從而更快更好地發展社會主義生產力、增強國家綜合國力、提高人民生活水平。正因為社會主義市場經濟是實現義利統一的經濟體制，我國在改革開放中逐漸構建起日趨完善的社會主義市場經濟體制。

（三）精神文明建設與民主法制建設是實現義利統一的基本保障

在社會主義歷史條件下，義體現在政治層面的公平正義、民主法制；精神層面的道德約束與倫理規范。鄧小平的義利觀包含著加強社會主義精神文明建設與民主法制建設。

第一，“兩手抓，兩手都要硬”是保障義利統一的重要思想戰略。鄧小平“兩手抓，兩手都要硬”的思想戰略就是義利一起抓。他指出，“過去很長一段時間，我們忽視了發展生產力，所以現在我們要特別注意建設物質文明。與此同時，還要建設社會主義的精神文明，最根本的是要使廣大人民有共產主義的理想，有道德，有文化，守紀律。”[17] 鄧小平明確指出，“不加強精神文明建設，物質文明建設也要受破壞，走彎路。光靠物質條件，我們革命和建設都不可能勝利。”[18]他還把“兩手抓”作為社會主義優越性的標志之一，“不僅經濟要上去，社會秩序、社會風氣也要搞好，兩個文明建設都要超過他們，這才是有中國特色的社會主義”[19]。

第二，加強民主法制建設是保障義利統一的重要制度戰略。民主法制是社會主義義利實現的制度保障。鄧小平指出：“沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義的現代化。”[20]“我們要在大幅度提高社會生產力的同時，改革和完善社會主義的經濟制度和政治制度，發展高度的社會主義民主和完備的社會主義法制。” [21]

（四）共同富裕是義利統一的價值取向

鄧小平義利統一的價值取向是共同富裕。鄧小平同志在答美國記者邁克·華萊士時強調指出，“我們講的致富不是你們講的致富。社會主義財富屬于人民，社會主義的致富是全民共同致富。社會主義原則，第一是發展生產力，第二是共同富裕。我們允許一部分人先好起來，一部分地區先好起來，目的是更快地實現共同富裕。”在南方談話中鄧小平進一步談到社會主義的本質是最終達到共同富裕。生產力是獲得利益的客觀物質力量，但如何使發達的生產力造福于更多的人卻是一個利益分配關系問題。社會主義不僅要發展生產力，使人民擺脫貧窮和愚昧，而且要在生產力發展的基礎上不斷增進全體人民的福利，最終達到“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”。這是鄧小平義利觀的根本價值取向。endprint

鄧小平社會主義義利觀內涵深刻，是指導中國特色社會主義發展的重要思想。堅持鄧小平社會主義義利觀，應進一步健全社會主義市場經濟體制，進一步健全社會主義法制和加強精神文明建設，進一步深化分配改革，正確處理效率與公平、先富與共富、經濟效益與社會效益等關系，引導人們形成把國家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個人合法利益的社會主義義利觀，形成健康有序的經濟和社會生活規范。

參考文獻：

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[8] 鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993：373.

[9] 鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994：146.

[10] 鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994：146.

[11] 鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993：154.

[12] 鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，2006：337.

[13] 余德華.鄧小平對馬克思主義義利觀的豐富與發展[J].毛澤東思想研究，2004，（4）.

[14] 鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993：157.

[15] 鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993：373.

[16] 馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1975：103.

[17] 鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993：28.

[18] 鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994：128.

[19] 鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993：378.

[20] 鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994：168.

[21] 鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994：208.

[責任編輯 王 佳]endprint