天龍屯堡地戲的藝術(shù)特點及現(xiàn)狀探究

趙開

摘要：地戲作為一種古老的戲曲形式距今已有600多年的歷史，它沿襲了古代傳統(tǒng)，是一種具有多方面研究價值的音樂文化，是中國戲曲文化的活化石。通過研究它的藝術(shù)特點，對我國古代文化的研究起到重要作用。對于它的保護我們應(yīng)該采取積極的態(tài)度。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)特點 現(xiàn)狀 保護

一、地戲概述

天龍屯堡同其他屯堡一樣，流行一種帶有宗教色彩的民間表演活動，即地戲。

地戲已有六百來年的歷史，其存在與明初開發(fā)黔中安順有關(guān)。明洪武十四年，明太祖朱元璋調(diào)集來三十萬大軍遠(yuǎn)征云南，一舉擊潰元朝盤踞云南的殘余勢力。戰(zhàn)事既平，朱元璋慮及云南地處邊陲，貴州又是土司勢力長期占據(jù)之地，若無重兵屯戍，“雖有云南，亦難守也。”故把戰(zhàn)略重點轉(zhuǎn)向貴州，命征南大軍沿云南到湖廣驛道就地屯守，于是，貴州這塊土地上就有了史料上稱謂的“屯堡人”，地戲也就隨之而來了。地戲主要流行于貴州省的廣順、安順、普定、都勻、等十多個縣及貴陽市郊區(qū)，安順地區(qū)是地戲集中地，因此習(xí)慣上就稱為“安順地戲”。

地戲是一種身穿彩色裙裝，頭戴面具，在一鑼一鼓的伴奏聲用安順地方方言來演唱的戲曲，地戲的演出場合較為特殊，不是在舞臺上， 而是在平地，寨子中的空壩或在山前坡地上， “地戲”因此而得名， 由于過去地戲具有較濃厚的宗教色彩，故地戲又被稱作“跳神”。

二、地戲的藝術(shù)特點

（一）唱腔曲牌特點

天龍地戲唱腔原始質(zhì)樸、粗獷而高亢，而且一唱眾合、無管弦伴奏，十分獨特。這與江西的弋陽高腔有很多相似之處。

在現(xiàn)今的天龍地戲表演中大量運用“一領(lǐng)眾合“的幫腔。這種形式成為烘托舞臺氣氛、表現(xiàn)人物特征、交待劇情等方面的有力的表現(xiàn)手段之一。

它的聲腔是以安順的地方方言表達(dá)戲文所闡述的故事內(nèi)容，地戲表演中，由于不同的劇目所要表現(xiàn)的人物不同，人物的性格不同、場景不同、角色的扮演不同，所以表達(dá)人物形象就要靠演員有板有眼的唱腔進行演繹。地戲的聲腔有板有眼，節(jié)奏明顯，是一種音調(diào)的板腔體，唱腔簡樸，具有重復(fù)式的特點。常見的有七字句、十字句、高腔、苦板等，這些唱腔都要與鑼鼓曲牌和舞蹈動作結(jié)合表演，而很多唱腔也是根據(jù)不同角色來表演的。天龍屯堡地戲唱腔主要的板式分為兩種：流水板和哭板。

流水板是地戲演唱中最常用的板式， 一板一眼為（2/4 拍）， 它的速度較快，旋律性較強，可用于敘述或抒情。

哭板， 是一板三眼（4/4），不常用， 與流水板不同的是， 哭板的速度稍慢，這種板式主要是通過氣息的強弱控制， 唱出一種哭類似于泣的演唱效果。

地戲的聲腔有板有眼，節(jié)奏明顯，是一種音調(diào)的板腔體，唱腔簡樸，具有重復(fù)式的特點。

地戲曲牌的韻味多以粗獷、 豪放、激昂為主， 演出劇目都為武戲。由于地戲的繼承是用口傳心授的方式，在傳承過程中不同的傳承人都可能參雜了個人情感，利用自己的理解對地戲的唱腔進行改變，在沒有標(biāo)準(zhǔn)的流傳曲譜的情況下不同表演藝人在表演同一曲牌時各具特色。但是這些曲牌的旋律大多是以級進為主的五聲音階， 多為徵調(diào)式和羽調(diào)式。

地戲曲牌的音樂結(jié)構(gòu)， 由頭、身、尾三部分組成。一般是由鑼鼓獨奏開頭，預(yù)示著演出即將開場。演出過程有兩種，主要演員獨唱和主要演員與其他演員幫唱結(jié)合。最后則是幫唱的表演，常常是一句唱詞加襯詞， 對演出具有補充終止的作用，使收場具有完整性。

（二）唱詞特點

地戲采用我國傳統(tǒng)的七言和十言韻文為主說唱結(jié)合，戲譜是說唱的底本，其內(nèi)容由七字或十字一句的韻文以及一些半白半文的說白部分組成。唱詞近似口語， 通俗易懂。

以《三英戰(zhàn)呂布》為例，其劇情主要說的是東漢末年，太師董卓專權(quán)，挾天子以令諸侯，因此，激怒了袁紹等七路諸侯結(jié)盟共伐董卓，董卓的義子勇猛過人，便領(lǐng)兵往虎牢關(guān)御敵。有“人中呂布，馬中赤兔”之稱的呂布連斬盟軍數(shù)將，氣焰十分囂張。公孫瓚率領(lǐng)劉備、關(guān)羽、張飛兄弟三人迎戰(zhàn)，三人圍住呂布廝殺，呂布不敵張飛丈八蛇矛挑下頭盔，失魂落魄.大敗逃回虎牢關(guān)……

這里摘其一個唱段與對白如下：

呂布：唱：次日五更天明亮，呂布出關(guān)討戰(zhàn)爭

白：呂布來至陣前.大喊一聲小軍，快快報與反賊得知，早發(fā)能將來會戰(zhàn)

小軍：說：軍士聽得，急急忙忙跑回營中，來至營中，雙膝跪下，啟稟盟主，今有呂布前來討戰(zhàn)，請令定奪

袁紹：唱：袁紹聽言，心大怒，哪位將軍去出征

公孫瓚：唱：一旁閃出公孫瓚，本侯愿去應(yīng)戰(zhàn)爭，帶領(lǐng)劉備、關(guān)羽、張飛

一同上馬出營門，二家來至戰(zhàn)場上，不通名姓就交兵，公孫瓚提槊當(dāng)頭打

……

很明顯，這里都以第三人稱出現(xiàn)，敘事脈絡(luò)清晰，唱詞與對白相間，而且，唱詞句式不等，有七字句，也有十字句，不時使用比喻、夸張的手法，。此唱段摘自天龍屯堡地戲演武堂現(xiàn)存劇本，體現(xiàn)了地戲唱詞的特點。

（三）伴奏特點

安順天龍地戲伴奏樂器為一鑼一鼓，其中鼓為主奏樂器，鑼為輔，有三棒一鑼的特點，節(jié)奏密集時鑼跟隨鼓地節(jié)奏進行配合。鼓作為主奏樂器在演唱中發(fā)揮著重要的作用，它主宰著整場地戲演出的跌宕起伏以及演員情緒的變化和氛圍的烘托。

地戲的一鑼一鼓的伴奏是演員在表演安順地戲中一個重要的組成部分，它幾乎不與演員的演唱曲調(diào)同時出現(xiàn)，但卻對演唱乃至整場地戲演出起到了很好的襯托，并充實和豐富了地戲的音樂，它主要用于演出劇目的開場、過渡、收場，常見曲牌有[戰(zhàn)鼓]、[三刀鼓]、[過門鼓]、[圓臺鼓]、[三棒鼓]等，地戲只有用一鑼一鼓，卻毫不影響它的藝術(shù)魅力。筆者認(rèn)為它之所以用一鑼一鼓，應(yīng)該與古代征戰(zhàn)時“擊鼓進軍、鳴鑼收兵”有關(guān)，這也充分現(xiàn)了地戲與眾不同的特點。

安順地戲鑼鼓的伴奏也有程式化的特點，具有重復(fù)使用的特點，形成了地戲伴奏的基本曲牌。地戲的伴奏樂器簡單且量少，又都屬于打擊樂器，在這種情況下強弱規(guī)律變化與節(jié)奏的變化便形成了安順地戲伴奏的特點和獨特的藝術(shù)風(fēng)格。endprint

在古代實際運用中有著擊鼓前進，鳴鑼收兵的作用。這種鑼鼓節(jié)奏特點使人們產(chǎn)生了積極向上的推動力，使音樂充滿戰(zhàn)斗激情。

（四）面具及其道具特點

地戲表演時頭部蒙上黑紗戴面具也在很大程度上增添了地戲的神秘氣氛。

地戲面具是地戲最重要的藝術(shù)特征之一，地戲面具民俗稱“臉子”，一般是由楊木制成。一堂地戲使用的面具，并不是特定的，除一些人物形象需要特定的面具。面具的分類一種是以“將”來區(qū)分人物角色，如武將、文將、男將等稱呼； 一種是以顏色來區(qū)分，借助不同的色彩渲染，顯露出人物的性格，對人物形象的刻畫更為生動。如黑臉、紅臉、粉臉等，（一般不稱白臉）紅臉多為剛直忠勇的將軍，黑臉多為威猛驍勇的將軍，粉臉多為貌美英俊的將軍，綠臉多為力大勇猛的將軍，除此以外還有許多小軍、形象怪異的道人、丑角、動物等。按照不同的角色來塑造造型。

地戲面具中，常用夸張的手法處理，體現(xiàn)了一種猙獰狀，如呈現(xiàn)出人物眼球暴突、口露獠牙等。而面部其他部分，如眉毛、鼻子、嘴巴等，也會通過較為大膽的藝術(shù)處理，達(dá)到展現(xiàn)神性的目的。表達(dá)出人對神能力的追求和崇神心態(tài)。

除了面具，在地戲的演出中還有其他的道具使用，由于表演武戲居多，所以道具主要是武器，如：刀、槍、劍、棍等，這些武器一般是木制的。

除武器外還有一些其他的道具是根據(jù)劇情的需要準(zhǔn)備的，由演員自己準(zhǔn)備。其他道具十表現(xiàn)出了地戲道具的隨意性。

三、地戲的現(xiàn)狀探究

地戲雖然具有六百多年的歷史，從劇目、唱腔、伴奏、到面積藝術(shù)，都有著獨特的風(fēng)格與學(xué)術(shù)價值，然而，由于現(xiàn)代文化的沖擊，地戲受到了嚴(yán)重的的挑戰(zhàn)，甚至面臨著失傳的危險。以天龍為例。

天龍屯堡位于貴州省西部平壩縣，喀斯特地貌大山深處，有天臺山、龍眼山兩山脈，這里地處西進云南的咽喉之地，在元代就是歷史上有名的順元古驛道上的重要驛站，名“飯籠驛”。明初時，朱元璋調(diào)北鎮(zhèn)南，在這里大量屯兵，兵來自江浙漢族，本世紀(jì)初被當(dāng)?shù)厝迨扛拿麨椤疤忑埻捅ぁ薄Ｌ忑埖牡貞蛞彩沁h(yuǎn)近聞名的，自納入旅游開發(fā)以來，深受外地游客喜愛。

天龍地戲在鄭家院演武堂每天整點演出，在演武堂工作人員有十幾個人，上臺表演的只有六七個人。

這里現(xiàn)存較早的地戲唱本（手抄本）都是90年代的唱本。共三十一本有《大唐征西 地戰(zhàn)譜》八本1987年 、《精忠說岳傳 岳雷掃北》 五本、《精忠說岳傳》十八本 共三十一本。現(xiàn)存明代面具四面，有程咬金、秦叔寶、尉遲恭、關(guān)公。

由于現(xiàn)代文化的沖擊，老一輩藝人不斷離世，新的接班人跟不上來，能夠保存下來的東西越來越少，而且有的人在傳承過程中會參雜個人的情感與看法，不可能保持一成不變。表演地戲的都是現(xiàn)代人他們過著現(xiàn)代人的生活，就不可能擁有古代人的思維模式，因此現(xiàn)存的地戲表演必然會有現(xiàn)代人的影子。因此，保護傳承已是當(dāng)務(wù)之急。

我們堅信：只要大家對這具有中國戲曲文化活化石的地戲有所認(rèn)識。從政府到民間都來關(guān)注它，這一古老藝術(shù)之花一定會開得更加燦爛。

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