孫中山祖國統(tǒng)一思想的現(xiàn)實意義

謝留枝

摘 要：中國民主主義革命先行者——孫中山，是近代中國人民探索國家統(tǒng)一問題的偉大先驅(qū)，也是祖國統(tǒng)一思想和理論的不斷發(fā)展者和實踐者。他的祖國統(tǒng)一思想，為后人留下了寶貴的精神財富，在中華民族史上具有舉足輕重的作用。研究孫中山的這一思想，對于實現(xiàn)中華民族偉大理想——完成祖國統(tǒng)一大業(yè)，具有重要現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：孫中山；祖國統(tǒng)一思想；現(xiàn)實意義

中圖分類號：K2 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）21-0304-02

偉大的愛國主義者、民主主義革命家——孫中山，是中國民主主義革命先行者，也是近代中國人民探索國家統(tǒng)一問題的偉大先驅(qū)，同時也是祖國統(tǒng)一思想和理論的不斷發(fā)展者和實踐者。他的祖國統(tǒng)一思想，為后人留下了寶貴的精神財富，在中華民族史上具有舉足輕重的作用。在新世紀(jì)、新形勢下尤其在海峽兩岸人民仍處于人為分裂的狀態(tài)下，研究孫中山的這一思想，對于實現(xiàn)中華民族偉大理想——完成祖國統(tǒng)一大業(yè)，具有重要現(xiàn)實意義。

一、中山祖國統(tǒng)一思想的內(nèi)涵

1.高舉民主統(tǒng)一大旗，反對分裂和壓迫。孫中山明確強調(diào)中國的統(tǒng)一是要實現(xiàn)民主統(tǒng)一、共和統(tǒng)一和全國統(tǒng)一。統(tǒng)一的具體內(nèi)容為民族、領(lǐng)土、內(nèi)政，軍政、財政五大統(tǒng)一，民族、領(lǐng)土統(tǒng)一是祖國統(tǒng)一思想的最主要內(nèi)容。

2.重視人民的力量，依靠人民群眾實現(xiàn)祖國統(tǒng)一。人民大眾是歷史的創(chuàng)造者，更是國家的主人。孫中山的革命行動屢次失敗與他把統(tǒng)一的希望寄托在軍閥、策士身上，及以無原則的妥協(xié)求和平統(tǒng)一不無關(guān)系。屢次革命的失敗使孫中山從革命的切身實踐中日益深切地認識到人民群眾在革命中、在祖國統(tǒng)一大業(yè)中占有必不可少、不可替代的重要作用。

3.放眼全球，用寬闊、長遠的戰(zhàn)略性眼光看待祖國統(tǒng)一與世界關(guān)系。他把愛國主義和國際主義相結(jié)合，把中國的統(tǒng)一問題和世界人民厭惡戰(zhàn)爭、反對分裂，愛好和平的總趨勢聯(lián)系起來。孫中山始終把中國的獨立、統(tǒng)一放在世界范圍背景之下，密切聯(lián)系“世界潮流”的大趨勢。

4.從實際出發(fā)，靈活運用統(tǒng)一的方式和手段。和平安康是中國人民一向提倡和追求的目標(biāo)。為了謀求國家的統(tǒng)一，孫中山先生先后曾提出了武力統(tǒng)一、和平統(tǒng)一、法律統(tǒng)一等主張，并為此進行了種種嘗試，以求促進迅速實現(xiàn)全國的統(tǒng)一。面臨被戰(zhàn)爭折磨多年而疲憊不堪的中國的勞苦大眾，為了使人民少受戰(zhàn)爭的危害，孫中山主張和平統(tǒng)一。為爭取國家的和平統(tǒng)一，孫中山于1912年和1924年兩次應(yīng)邀北上，進行和平統(tǒng)一中國的會談，這是他為爭取國家的和平統(tǒng)一而進行的兩次意義重大的實踐。

孫中山主張和平統(tǒng)一，但并不是刻板地死守和平統(tǒng)一方式而頑固不變，而是主張靈活運用統(tǒng)一方式和手段。如果和平統(tǒng)一的道路行不通，他不排斥在特定條件下用武力維護國家的統(tǒng)一。在孫中山看來，統(tǒng)一應(yīng)該是有原則的，這就是要服從國家、人民和民族的最高利益，如果違背了這一最高利益，即使動用武力也在所不辭。應(yīng)力爭和平統(tǒng)一但不可為假和平、假統(tǒng)一而放棄原則，妥協(xié)退讓或停止斗爭。爭取祖國統(tǒng)一的途徑或手段可以是和平的也可以是武力的，決非僅限于和平一種方式而自縛手腳。至于何時何地采取何種手段爭取統(tǒng)一，要靈活運用，視具體情況而定，不可刻板、老套一概而論。

二、孫中山祖國統(tǒng)一思想的當(dāng)代意義

孫中山的祖國統(tǒng)一思想，是其數(shù)十年如一日畢其一生奮不顧身投身中國革命的實踐結(jié)晶，更是以孫中山為代表的無數(shù)革命志士們用生命和鮮血換來的經(jīng)驗總結(jié)。其祖國統(tǒng)一思想博大精深，意義深遠，既符合中華民族自古以來愛好和平、統(tǒng)一的歷史主流和愛國主義傳統(tǒng)，也符合歷史發(fā)展的總趨勢；既符合全世界人民愛好和平、衷于團結(jié)、統(tǒng)一的思想，也符合當(dāng)時、現(xiàn)代和今后的國際潮流，同時更是合乎人類發(fā)展規(guī)律和人心所向。孫中山的祖國統(tǒng)一思想雖然是他領(lǐng)導(dǎo)民主革命時期形成的，但對于今天的中國仍然具有很大的現(xiàn)實意義。無論其可貴的反對分裂、堅決維護祖國統(tǒng)一的愛國主義及從中國國情出發(fā)不斷豐富、完善祖國統(tǒng)一的思想并指導(dǎo)自己行動的做法，還是根據(jù)國內(nèi)國際形勢、靈活運用統(tǒng)一祖國手段的思想，為我們完成統(tǒng)一祖國大業(yè)提供了鮮活典范和寶貴的歷史經(jīng)驗。正如毛澤東在《毛澤東選集》（第五卷，第312頁）說的孫中山“在政治方面留給我們許多有益的東西”。 中國共產(chǎn)黨人早在國共合作時的1926年，就繼承孫先生的這一遺愿，與國民黨人一起舉行了打倒列強與軍閥、進而統(tǒng)一全中國的北伐戰(zhàn)爭。隨后，中共幾代人又“為結(jié)束祖國大陸同臺灣分離的局面，實現(xiàn)祖國的完全統(tǒng)一”，進行了長期的努力奮斗。中國共產(chǎn)黨人繼承和弘揚了孫中山熱愛臺灣、關(guān)注臺胞命運與努力謀求實現(xiàn)祖國統(tǒng)一的愛國革命精神。他們始終認定“臺灣自古就是中國的領(lǐng)土”，臺灣的同胞從來就是中國人民不可分離的一部分。正是基于此，中共倡導(dǎo)的國共兩黨抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線在領(lǐng)導(dǎo)中國人民打敗日寇后，于1945年10月25日使臺灣重新回到了祖國的懷抱。不幸的是隨后國民黨重新挑起了內(nèi)戰(zhàn)，又人為地使臺灣與大陸的新中國分離開。面對這種情況，幾代中共領(lǐng)導(dǎo)人都一直堅持臺灣是中華人民共和國領(lǐng)土不可分割的一部分，堅信臺灣回歸祖國與完成統(tǒng)一大業(yè)一定會實現(xiàn)。毛澤東曾嚴(yán)正聲明：“將臺、澎、金、馬整個地收復(fù)回來，完成祖國的統(tǒng)一……這是中國的內(nèi)政。外人無權(quán)過問，聯(lián)合國也無權(quán)過問。”周恩來多次鄭重宣布臺灣回到祖國的問題，不論采取什么方式，都只能而且完全可以由我們中國人自己處理，決不容外國干涉！這也是中共幾代領(lǐng)導(dǎo)人對臺灣問題的一貫嚴(yán)正立場，他們多次表示：“祖國統(tǒng)一的問題，應(yīng)當(dāng)由兩岸中國人民自己解決”，“我們寄希望于臺灣當(dāng)局，寄希望于臺灣人民”，“同時也希望世界各地的中華同胞幫助推動”。繼毛澤東、周恩來的祖國統(tǒng)一方針之后，鄧小平提出“一國兩制”的偉大構(gòu)想，90年代以后，江澤民再次明確指出和平統(tǒng)一祖國的方針和一個國家、兩種制度的構(gòu)想。香港、澳門兩地先后順利回歸祖國的實踐，已完全證明，這一科學(xué)構(gòu)想是實現(xiàn)兩岸和平統(tǒng)一的唯一正確途徑。實踐已經(jīng)證明而且還將繼續(xù)證明孫中山的祖國統(tǒng)一思想，對加強中國各民族團結(jié)起到重要作用，特別是對香港、澳門、臺灣問題上起的作用更是無法估量的。中國共產(chǎn)黨提出的“ 和平統(tǒng)一、一國兩制”方針，是解決臺灣問題、完成祖國統(tǒng)一大業(yè)的根本大計，是完全符合中國實際的，也是切實可行的。也說明“中國共產(chǎn)黨人是孫中山先生開創(chuàng)的革命事業(yè)的忠實繼承者”，他們在謀求祖國統(tǒng)一的奮斗中，對于孫中山統(tǒng)一祖國的思想實踐，既有歷史發(fā)展上的承傳與弘揚，又更有在新形勢條件下的發(fā)展和超越。

在新的形勢下，特別是在香港、澳門已順利回歸祖國懷抱，中國神圣領(lǐng)土臺灣仍在徘徊、觀望、猶豫不決，海峽兩岸仍處在人為分割的情況下，認真回顧并研究孫中山的祖國統(tǒng)一思想，不僅對孫中山的思想有更全面的認識和理解，而且對繼承和發(fā)揚中華民族的和平團結(jié)精神、對促進祖國統(tǒng)一大業(yè)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，有巨大的歷史和現(xiàn)實作用。正是在孫中山祖國統(tǒng)一思想的指導(dǎo)下，國共兩黨已經(jīng)實現(xiàn)了兩次偉大合作，回顧歷史展望未來，海峽兩岸人民在繼承和發(fā)揚孫中山的祖國統(tǒng)一思想的指導(dǎo)下，更有理由和信心實現(xiàn)再次合作，完成祖國統(tǒng)一大業(yè)，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

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