現(xiàn)階段中國清真寺經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)評析

帕哈爾丁·賽福丁+艾尼瓦爾·阿合買提

摘 要：先期的對于中國清真寺的發(fā)展多數(shù)學(xué)者注重對于清真寺文化以及歷史的研究和定位，對于新形勢下的清真寺經(jīng)濟(jì)情況的研究較少。清真寺作為穆斯林群眾宗教禮拜之地在整個群體中享有至高的地位和作用。試圖對于中國清真寺寺院經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)構(gòu)成做一分析和定位。分析其共性和特點(diǎn)，闡述觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：清真寺；經(jīng)濟(jì)；寺院經(jīng)濟(jì)

中圖分類號：F12 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）25-0093-02

伊斯蘭教是世界三大宗教之一，在中國其信徒也多達(dá)兩千多萬人?，F(xiàn)代清真寺的發(fā)展和存在方式也是值得社會各界學(xué)術(shù)界關(guān)注和研究的。新中國成立后，新中國政府在宗教發(fā)展道路上一直走的是獨(dú)立自主自辦方針，這一點(diǎn)確實(shí)是符合中國的現(xiàn)實(shí)和社會需求的。在具體的發(fā)展過程中始終以“自養(yǎng)”為主導(dǎo)，同時“自養(yǎng)”也是中國宗教堅持獨(dú)立自主自辦方針的具體實(shí)踐，也是中國宗教政策的重要構(gòu)成部分，也是符合中國宗教與社會和諧發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。作為世界三大宗教之一的伊斯蘭教當(dāng)然也必在其中。筆者就通過現(xiàn)代伊斯蘭教清真寺經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和構(gòu)成分析其現(xiàn)實(shí)客觀情況，認(rèn)為“以寺養(yǎng)寺”是現(xiàn)代清真寺經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要路徑和方式是正確和科學(xué)的，積極引導(dǎo)和督促清真寺經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是對于現(xiàn)今的國家宗教領(lǐng)域穩(wěn)定發(fā)展和戰(zhàn)略步奏的具體實(shí)現(xiàn)是具有很高的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)作用。

清真寺是伊斯蘭教穆斯林宗教生活中核心的活動場所和宗教表達(dá)地，它不僅是所有伊斯蘭教信仰者精神的家園，同時也是伊斯蘭文化傳播和學(xué)習(xí)的重要基地和場所，清真寺在存在之初就會自動自發(fā)地將許多信徒聚合起來，逐步形成一個具有很高宗教氣氛的宗教禮拜地，在阿拉伯語中一般將清真寺成為“麥斯吉得”。在現(xiàn)實(shí)生活中往往一個清真寺就可以形成一個結(jié)構(gòu)復(fù)雜和功能多樣的小社區(qū)。在中國清真寺的發(fā)展過程中清真寺也經(jīng)歷過占有大量土地，通過土體的租售獲取一定的報酬，來發(fā)展自己的“寺院經(jīng)濟(jì)”。這在歷史中逐漸就形成了一種特殊的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)有時有促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的功能，但是絕大多數(shù)時期會形成一種“特權(quán)”機(jī)制，造成一種不和諧，嚴(yán)重影響到了社會經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展以及對于社會的穩(wěn)定造成一定的負(fù)面作用。新中國成立以后就從根本上杜絕和鏟除了這種事態(tài)發(fā)生的可能性和基礎(chǔ)。從目前來看中國的清真寺經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)完全步入了一個良性發(fā)展的道路。

從清真寺的主要構(gòu)成看以下幾點(diǎn)。穆斯林的“天課”（Zakat），天課一般為一年一次，對繳納的人群也是有嚴(yán)格規(guī)定和要求的。一般家里沒有負(fù)債、生活條件允許、沒有重病者需要繳納，其主要的目的是將繳納的天課用于修繕清真寺，維持各項(xiàng)正常的費(fèi)用支出，例如水電、購買必需品等等。其另一主要的職能就是救濟(jì)和接濟(jì)窮人?！疤煺n”在現(xiàn)今不是一項(xiàng)硬性要求，繳納者根據(jù)自己的實(shí)際情況繳納，而且在伊斯蘭教法中絕對不允許借錢繳納。在此以前的歷史上還產(chǎn)生過一些其他類似的清真寺經(jīng)濟(jì)收入，例如 “烏受爾”就是將農(nóng)業(yè)收入的十分之一上繳清真寺阿訇；還有就是“扎卡特”，要是家里有100頭以上的家畜就必須上繳兩頭。同時在新疆的清真寺曾經(jīng)還流行著許多清真寺收益來源渠道如“烏受爾”糧、“奶孜爾”、“菲地葉”、“宰羊稅”、“伊斯哈提”、“開普生”、“扎卡提”、“費(fèi)得爾”、“車西曼”等等。目前隨著國家的管理已經(jīng)取締了許多不合理的收入來源，現(xiàn)在清真寺的經(jīng)濟(jì)構(gòu)成和收益根據(jù)各地情況不同主要有：學(xué)糧，即在阿訇開課前收取的費(fèi)用，一般也可用實(shí)物頂替；則夫提，這主要是向較有錢的商人收取的；費(fèi)特勒，一般情況下實(shí)在開齋節(jié)時期教民自愿給予的，可以根據(jù)自己實(shí)際情況繳納；就是在穆斯林男女青年結(jié)婚時，聘請寺院阿訇念“尼卡”，這時也會給念經(jīng)者一定的現(xiàn)金一般是50元左右，也可以根據(jù)自己的實(shí)際情況上下浮動，同時根據(jù)地域不同其金額也不盡相同；外格夫，就是伊斯蘭信徒假如在過世后沒有人繼承其財產(chǎn)，財產(chǎn)就會被上供給清真寺，這種情況目前已經(jīng)不是很普遍現(xiàn)象；給孩子起名，穆斯林群體中當(dāng)有小孩子出生時，會聘請清真寺阿訇念經(jīng)，同時參考孩子父母的意見為孩子起名。這種情況在新疆烏魯木齊地區(qū)一般會給阿訇100元左右。房屋出租，筆者在長期的調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn)目前以烏魯木齊為例，房屋出租目前已經(jīng)是清真寺收入的主要組成部分，在市中心清真寺修建過程中一般會空出一樓或是二樓，以便日后出租將部分收入用來支付清真寺的日常開銷。自主創(chuàng)收，在清真寺周邊或是自有房產(chǎn)內(nèi)開設(shè)一些宗教用品商店，以方便信教群眾的宗教需求。同時許多設(shè)在市中心的清真寺在自由房內(nèi)開設(shè)清真餐廳，增加收益。社會捐助，一些事業(yè)有成的穆斯林在自己的事業(yè)和收入取得巨大成果的時候，會向清真寺捐助數(shù)目可觀的資金，目前清真寺的這部分收入還在持續(xù)增加。

從總體上來看現(xiàn)今和歷史過程中，在中國一般的清真寺經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和收益不是很大，對于社會的影響能力還是較弱。清真寺的主要收益一直還是以維持教職人員的生活與日常開支和清真寺修繕為主，同時還會兼顧一些社會的慈善事業(yè)?？陀^上來講中國的清真寺的發(fā)展是健康有序的，這同國家的有效和科學(xué)的管理是緊密相關(guān)的。相信在日后的發(fā)展過程中中國清真寺還是會本著和諧有序、自辦自養(yǎng)的的方略為出發(fā)點(diǎn)繼續(xù)健康發(fā)展。

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[責(zé)任編輯 陳麗敏]endprint