哲學及哲學的作用

于叢聰

摘 要：哲學是“愛智慧”，是“介乎神學與科學之間一片受到雙方攻擊的無人之域”?，F代社會高速發展，科技惠及全球，但與此同時帶來的弊病不可小覷。對生存意義的懷疑、社會不平等的凸顯、民族文化的泯滅都是現代社會的弊病，哲學在解決這些問題上發揮著巨大的作用。

關鍵詞：哲學；民族文化；社會平等

中圖分類號：B0 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）08-0038-02

一、何為哲學

在西方語言中，哲學一詞由動詞（追求或愛）和名詞（智慧）構成。“追求智慧”或者說“愛智慧”是哲學最初的含義。第一次把“智慧”作為哲學的代名詞展現于世人面前的，源于一句話“哲學是最高智慧”。這一說法由亞里士多德提出，他基于前人對哲學的研究，在其偉大著作《形而上學》中以命題的形式確定下來。對于“智慧”，可分為兩個層面討論：第一，從其本質上講，“智慧”明顯有別于原始的、宗教神話的幻想意識，是一種智慧認識方式和理論思維方式，也就是我們今天所說的科學理論思維；第二，從其內容來說，“智慧”的對象其實并非十分明確，萬事萬物都可以作為“智慧”的對象。所以蘇格拉底認為自己只是智慧的愛好者和追求著，而不再稱自己是有智慧者，這也是后世把“哲學”解釋為“追求智慧”或者“愛智慧”的原因。也有些學者認為“追求智慧”或者說“愛智慧”的最早發明者是畢達哥拉斯。畢達哥拉斯用比喻的方法來解釋哲學的含義：人生就像參加一場盛大的奧林匹克賽會——有人奪取冠軍，有人來做買賣，有人只是單純做一名觀察者。這三個不同的角色對應著生活中的三類人——有些人是為“名”而活；有些人是為“錢”而活；僅僅有極少數人扮演了最好的“角色”——“看客”被稱作“愛智慧的人”。不管此詞來源何處，“愛智慧”都確定無疑是哲學的代名詞。

“愛智慧”是哲學的代名詞，那么哲學到底是什么呢？羅素關于哲學是什么的解釋是：“哲學，基于我個人對這個詞的理解，是某種介于神學與科學之間的東西。它和神學一樣，包含著人類對于那些迄今仍為確切的知識所不能確定的事物的思考；但是它又像科學一樣是訴之于人類的理性而非權威的，無論是傳統的權威還是啟示的權威。一切確切的知識——我是這樣認為的——均屬于科學；一切涉及超越確切知識之外的教條均屬于神學。但是介于神學與科學之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域，即哲學。”[1]哲學不是無所不包，它不能同科學一樣可以給予人以確定的知識，也不能像神學一樣令人狂熱地崇拜。它是思辨的心靈的出發點與歸宿。

1874年，日本啟蒙家西周，在《百一新論》中首先用漢文“哲學”來翻譯philosophy一詞，1896年前后，康有為等人將日本的譯稱介紹到中國，后漸漸通行。

二、現代社會弊病與哲學的作用

唐君毅有言：“現代是人類文化巨大變動的時代……有無數的哲學家、思想家、社會科學家，在反省人類社會的亂源，而想從根加以救治。故現代，亦是人類文化思想之一大反省的時代。由此反省，人可以看見西方現代文化之進步，勝于古代與中世之文化及東方文化之處，亦可看見西方現代文化之種種的毛病與危機?！盵2]103在這巨大變革的時代，面對種種社會弊病，哲學又能發揮什么作用呢？

1.研究生存意義

現代社會的一大危機﹐是使人逐漸失去人性或人道情感。隨著信息技術的飛速發展，人與人的聯系日益頻繁。然而人與人聯系越多，卻越形同路人，互不了解其內心?！霸诙际猩鐣?，人對人莫有出自真誠的禮貌﹐而只有虛偽的儀文。人格價值﹐人格尊嚴﹐人道感情之意識﹐自然都因人之相視如物而喪失。于是都市社會中之關心戰爭﹐談論戰爭中人之死亡……亦如談下棋﹑談賭博之輸贏而已”[2]103。人與人之間相互漠視，不理解自身與他人，不理解活著的意義。難道物質生活水平的提高所付出的代價就是對生存意義的淡漠嗎？人類只要活著就需要弄清活著的意義和理由，而非在滿足了物質生活需要之后才去探索生活的意義。換言之，只要作為人而活著、生存著，就需了解要生活的意義，就需要加深對自身生存方式的理解，也就是需要研究理解這種意義的哲學。

近代以前，人類對哲學的理解盡管千差萬別，但總的來說，大約經歷了這樣三個階段。第一階段是從有人類開始到哲學產生之前，稱為原始神話和自然宗教階段。第二階段被稱作形而上學的階段，是從自然宗教發展到多神教，再脫胎而產生了古代哲學。第三階段被稱為神學宗教的階段，哲學形而上學的最高實體異化為神，哲學思維的成果表現為神學理論[3]。近代以后，人類對生存的意義的理解發生了根本性轉變，使生存意義擺脫了形而上學和神學的含義與規定。哲學觸及到了對人類生存意義最本質的東西。

近代哲學強調反思，哲學在反思以及自我認識的過程中逐漸人本化，這種反思使得哲學家們意識到哲學應促進人對自身的理解。也就是說，人要不斷理解并且反思自己的生活，這樣才有可能使自身的生活獲得新的意義，才有可能使生命更加有意義、有尊嚴。西方馬克思主義者盧卡奇提出改變支離破碎的世界圖景，使人成為完整的人，哲學話語由此從“我思故我在”轉向“我欲故我在”。西方現代哲學家對人類的生命做了更加全面、更加深刻的詮釋：人不僅僅具有邏輯思維上的理性，還擁有豐富的意志和感情思維。但是，隨著近代科學的迅猛發展，哲學將面臨更大的問題與挑戰，在科學面前，人類已不再是神的選民?，F代科學證明，商品經濟的發展帶來了許多積極因素，它瓦解了傳統社會制度與社會關系，使宗教對人類生活的影響力逐漸弱化。但必須承認，商品經濟也帶來了消極因素，如拜金主義、極端勢力、環境破壞等?，F代人類應通過對哲學的研究，擺脫物質世界控制，獲得精神的解放。

2.推進社會平等

馬克思主義哲學認為，導致不平等的原因有二：第一，由于人的體力和智力的差距而導致先天的不平等；第二，社會分工而導致的人為的不平等。現代社會存在著社會地位不平等和資源財富占有不均的問題。沒有貧富差別、高低貴賤之分的社會是烏托邦式的空想社會主義社會，在現實中不可能存在。作為人類智慧的哲學，其存在的前提是承認現實，并要論述社會不公存在的合理性，盡管平等始終是哲學追求的目標之一，盡管哲學從未放棄對人類平等理想的追求。

人類社會進步主要表現在兩個方面，一是物質生活水平的提高，一是社會關系的發展。物質生活水平的提高主要表現為生產力的提高，而近代生產力的提高的主要原因是科學技術的進步。社會關系的發展是建立在物質生活水平提高基礎上的，人類物質生活水平的提高有利于全人類的發展。但是，幸福是一種主觀感受，與生活水平的提高不全然一致。不患寡而患不均，是中國賢哲的警告。社會異化、分配不均，自古以來就是社會的隱憂之一。在人類歷史上，社會分配不均的加大往往帶來社會動亂、戰爭甚至朝代的更迭。人們往往是從社會差別和社會平等的角度來評價社會正義的狀況，而非從物質生活的總體水平來衡量一個社會的正義與否。

在古代社會，哲學對社會問題的考慮主要集中在勞苦百姓生存及對強者權力的限制方面。在近代社會，哲學家們熱衷于探討自由民主，他們認為，只要完全實現了“民主制度”，社會上一切不平等就會被消滅，人類平等理想就會實現。但現實遠沒有這么簡單，在民主社會，人們對財富的占有越發不均。到了馬克思主義，提出了克服勞動異化和實現全人類解放的學說。這是基于以往學說而創造的新興學說。它試圖通過消滅人的社會差別與異化從而達到人類真正的解放與平等。但是要實現這個理想還需經歷無數的磨難，付出異常艱巨的努力。然而，我們應該通過哲學思維從人的內心深處為人類理想打開哲學之門，而不僅僅只依靠法律的強制或暴力手段達到人類解放與平等。

3.構建民族性文化

全球化趨勢也導致了全球性的同一化和一律化，它遮蓋了地區性的、民族性的、歷史地形成的文化特性，驅趕走了多元性、異樣性、特殊性和本土性，這是也是現代文明的一大缺陷。哲學的理想雖然為全人類共同擁有，但欲實現哲學理想卻需要通過全世界民族的共同努力。哲學的重要特性之一是民族性，無民族性的哲學是不存在。無論哪個民族都有自己獨特的民族文化和民族精神，而哲學則是整個民族的文化和精神的內在靈魂。建設先進的民族文化，創造先進的哲學，是一個民族為人類做出貢獻、在人類歷史上發揮作用的基礎和先決條件。

不可否認，我國仍然是相對落后的發展中國家。對這種落后，人們往往最關注的是經濟層面的落后，科學技術、教育體制、民主化水平等的不盡如人意。然而人們卻不太關注作為國家軟實力的民族人文文化的落后，特別是哲學的落后。我們到現在也沒有觸動了西方人心靈的現代哲學，也沒有中國的哲學派別在西方盛行，西方人所了解的中國哲學，仍是孔孟老莊等的思想。我國的目標是在2l世紀中葉成為中等發達國家，但是想要成為發達國家，僅靠經濟是不夠的，必須創造有全球影響力的的中國哲學[3]。

三、結束語

哲學作為人的精神的寄托是對人類生存和發展終極性思考。哲學發揮的作用是巨大的，但同時又是間接性和隱蔽性的。哲學作為一門智慧之學，作為“時代精神的精華”，其自身發展的數千年也是其不斷促進人類和整個社會有序前進的數千年。人類社會生活的每個角落都浸透著哲學，它貫穿于人類生存發展的每個階段，人類正是在推動哲學的進步中推動著人類社會的進步。

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參考文獻：

〔1〕（英）羅素.西方哲學史（上卷）[M].北京：商務印書館，2011.

〔2〕唐君毅.青年與學問[M].桂林：廣西師范大學出版社，2005.

〔3〕高文新.論哲學的作用——兼論當代中國人文精神的塑造[J].學習與探索，2003，（5）.

（責任編輯 王文江）