場域、慣習互動作用下湛江舊縣儺舞“考兵”的音樂和社會變遷

陳華麗

（肇慶學院 音樂學院，廣東 肇慶 526000）

儺文化經歷了三千多年的發展，是以儺儀為核心，以儺舞、儺戲、儺俗為主要內容，是中國最古老、生命力最頑強、歷史積淀最深厚的口頭與非物質文化遺產。湛江麻章舊縣儺舞“考兵”歷經七百多年歷史的洗禮，被稱為中國文化的活化石，生動地反映了儺文化傳統。1993年，舊縣儺舞“考兵”被列為國家文化科研重點項目；2009年，舊縣儺舞“考兵”被列為國家級非物質文化遺產。舊縣儺舞“考兵”每年在正月十五元宵節和三月廿五至廿七的年例①舉行。至今，村民們參與其習俗的熱情較高，學者們的關注不多，筆者收集到的關于粵西儺舞的文章有9篇，甚少運用人類學、社會學的觀點去關注。本文試圖運用法國著名的社會學、人類學家皮埃爾·布迪厄關于“場域與慣習相互作用”的理論去分析當今湛江市麻章區湖光舊縣村儺舞“考兵”的音樂和社會變遷。

一、場域、慣習相互作用的理論

法國著名的社會學、人類學家皮埃爾·布迪厄(Pierre Bourdieu)認為：“場域是指在各種位置間存在客觀關系的一個網絡。” 場域是一種空間概念，是社會空間，是社會成員按照特定的邏輯一起建構的場所；場域是一個彈性的、可以活動變化的空間。而“慣習是指在特定歷史條件下，在個人意識中內化了的社會行為的影響的總結果，特別是特定社會的教育制度在個人意識中的內在化和象征化的結果。” 以筆者理解而言，慣習是一種風俗習慣，是個人在長期的社會環境和行為中形成的一種特定的習慣。慣習具有穩定性和可變性。“慣習本身就是對歷史的反映，是已經沉淀成歷史文化的、長期反復的個人和群體的行為方式；慣習內在化于特定歷史階段的人群和個人的意識內部，賦予各種社會行為以特定的意義但慣習對歷史的重復并非是一個單純的復制過程，而是以獨特的、創造性的方式再生、重建以及改造社會條件的一種主動性行為。”

場域和慣習之間是存在必然聯系，它們之間不是“主體”與“客體”的關系，而是通過“實踐”重新“建構”的一種動態關系，場域和慣習之間的相互關系在不斷調整著，從而達到一致。

二、場域、慣習互動作用下的湛江舊縣儺舞考兵的社會變遷

（一）湛江麻章區湖光鎮舊縣村儺舞“考兵”

廣東省湛江市麻章區湖光鎮舊縣村位于湛江市區西南方向15公里處，舊縣村現有人口6080人，全為彭姓。今天的舊縣村交通較為便利，省道S737從村前穿過，鐵耙溪沿村東南方向流淌而過。

據《史書》記載：隋開皇十年（公元590）在此設鐵杷縣，唐貞觀二年（公元628年）省椹川、扇沙入鐵杷縣，后又與扇沙并置。唐天寶二年（公元743年）省鐵杷置遂溪縣，后并入海康縣。宋紹興十九年（1149年）復置遂溪縣。紹興十二年（1150年）縣治遷今址。隋至宋，舊縣村先后作為鐵杷縣和遂溪縣治所380余年，又明洪武三年（1370年）把椹川巡檢司遷往舊縣，直至清雍正十年（1732年）才遷往。舊縣村始建距今已有1400多年。村里保留有完好的明清時期建筑70多座，其中最具代表性的是泰山府、彭氏宗祠和彭氏宗祠后的八座民居。其中泰山府，即東岳廟，始建與隋朝，歷代有修葺，現構為清代建筑，灰塑藝術精致，內存明代木雕儺舞面具1套，有較高歷史、藝術價值。

湛江麻章區湖光鎮舊縣村的儺舞“考兵”，據說于南宋寶佑年間（1253-1258年）由彭姓始祖從隴西經鏡方村（今江西省吉水縣）傳入。現今舊縣村的姓氏全部姓彭，該村較完整地保留有歷史上流傳下來的儺舞“考兵”所用的面具。今天“考兵”主要流在湛江市麻章區湖光鎮舊縣村以及周圍的東嶺村、西嶺村、下埠村、云腳村以及北塘村等地。

（二）舊縣儺舞“考兵”中場域對慣習的社會影響

儺舞“考兵”，作為舊縣傳統文化中的一個文化符號，是受到場域影響而產生的慣習的具體表現。首先，舊縣儺舞“考兵”是在特定的自然環境和社會環境的綜合作用下（即“場域”），而形成特定的舊縣“考兵”表演和儀式程式（即“慣習”）。舊縣村的全村民均姓彭，且舊縣村的儺舞“考兵”也是由彭氏從江西傳入，其歷史延留的社會環境決定了“考兵”的面具、服飾、儀式動作、儀式程序、社會功能等可能同江西儺舞同流。同樣地處湛江地區的儺舞有多種，如，吳川的“舞二真”、“舞六將”；雷州的“舞戶”、“走清將”等。其面具、服飾、人物、舞蹈動作均有不同。聯系湛江舊縣的儺舞“考兵”來看，湛江舊縣特有的環境因素構成了村民活動的特殊場域空間，從而根據場域又形成了與之相對應的獨特的儺舞表現的方式。

廣東的儺文化有著顯著的地方特色。雷州半島是熱帶雷電多發區域，雷電時常傷害人畜，由于對科學文化知識掌握不足，村民們沒有辦法解釋這個現象，不得不借助外力來驅宅避禍，鄉民們選擇敬祭雷神，他們認為能夠與民眾生活緊密相連，又能庇護一方人畜的神靈便是雷神。同時，村民也敬奉對國計民生有奉獻的先賢神袛。湛江麻章舊縣的儺舞“考兵”敬奉的是康皇及其車、麥、李、劉、洪五部將，他們是抵御外辱，為國捐軀的忠勇將領。隨著歷史變遷，大量的漢閩人遷居，雷州半島的紅土地上不斷融合外來民族，從而更加強化了內部團結，雷神便成為舊縣包括整個湛江地區的最基本的民族標識，是一個有號召力的、能凝聚民眾的崇拜神靈。

其次，舊縣村儺舞“考兵”的社會變遷是伴隨其不斷變化的社會環境（即場域）而做出的變遷。“考兵”文化形成于特定的場域，并隨場域變化而改變。“慣習是在歷史經驗中沉淀下來的持久性系統，即使產生慣習的歷史環境消失了，但慣習卻仍然存在并在現實生活中發生作用。”“考兵”中的康皇將軍、其下屬的五位部將以及土地公、土地婆均是在歷史經驗中沉淀下來并形成持久的人物；他們不會因為產生慣習的歷史環境消失而馬上消失。

隨著今天科學技術進步和知識的更新，大家逐漸意識到這種驅邪的不合理性。加之，舊縣村位于廣東省西南，瀕臨南海。其旅游資源豐富，有全國唯一的瑪珥湖——湖光巖風景區。舊縣村政府期望利用舊縣特有的文化歷史底蘊和生態環境等條件，打造新農村建設的文化元素和生態韻味，創造新農村田園般詩情畫意和文明現代的生活。湖光巖風景區的開發，促使旅游經濟相對興盛，加之本地的特定風俗和深厚歷史文化底蘊，更加吸引更多的參觀者和經濟投資者，從而引起了社會環境的相對變遷。

由于受各種外在環境的影響，舊縣儺舞“考兵”肯定會發生變化。所以，湛江舊縣儺舞“考兵”的一種傳統文化慣習，經歷著從傳統到現代的變遷而繼續存在著。由于舊縣傳統的自然環境以及經濟生活方式到現代的轉變，儺舞“考兵”的功能也發生了變遷，即從傳統的敬神、娛神、祈求平安吉祥的心理慰藉過渡到敬神、娛神、娛人、創造經濟效益的現實利益滿足。

三、場域、慣習互動作用下的湛江舊縣儺舞考兵的音樂變遷

（一）舊縣儺舞“考兵”儀式音樂內容的變遷

舊縣儺舞“考兵”是一種典型的驅鬼除疫、遣災納福、以求國泰民安的儺祭活動。于明朝萬歷年間傳下來的，在每年正月十五或年例農歷三月二十五到二十七日的時候盛大舉行。形式古樸生動，氣氛熱烈壯觀。每一年都在康皇廟前廣場表演，從凌晨3點到晚上9點結束。儺祭的儀軌程式分3個階段進行，分別為請神——娛神——送神。表演者由8人表演，分別是康皇及其五位部將車、麥、李、劉、洪將軍、土地公和土地婆組成。他們面戴面具，車將執斧頭、麥將執關刀、李將執锏、劉將執鏈、洪將執旗，在打擊樂和嗩吶伴奏下，以奇特步態奔向各個角落跳躍舞打，搜尋不詳之物，驅除疫鬼；土地公和土地婆手持“神棍”為村民祈福。其間還常常融入“穿令箭”和“滾刺床”兩項當地民間絕技。

2008年2月13日和2014年2月14日，筆者分別前往湛江麻章區湖光鎮舊縣村考察儺舞“考兵”。在考察后發現，儺舞“考兵”的高潮是巡游全村。在巡游全村的時候，村民隨意跟隨，政府為了增添節日氣氛，加入了由學校組織的小學生儀仗隊。儀仗隊所使用的樂器有小軍鼓、小號、大鼓等。相信在這些西洋樂器還沒有傳入中國之前，舊縣的儺舞“考兵”肯定是沒有儀仗隊的。儀仗隊的加入也是為了順應時代的需求。

由于舊縣的自然環境，特別是經濟生活從傳統到現代的轉變，使得湛江舊縣的儺舞“考兵”音樂文化的慣習隨著場域發生變化了，儺舞“考兵”的表演內容也適當的加入了當今音樂成分，表演人員也增加了學生群體去參與，由小學生表演的鼓號隊增加了儀式的氛圍和熱鬧的氣氛。

（二）舊縣儺舞“考兵”表演動作的變遷

2008年2月13日（正月十五），我和學生梁小平一起采訪了舊縣“考兵”的主要代表藝人彭耀宗。彭耀宗，男，1928年出生于舊縣村，職業是道士，湛江市郊區湖光鎮舊縣村人，是舊縣村“考兵”的主要組織者和指導者。他從小在祠堂學習文化知識，習得一手好毛筆字，精通經文、教文、道文等各項道術。由于姓彭，他的儺舞“考兵”是子承父業，除了為全民消災祈福，辦理各種紅白喜事，他不像其他儺舞表演者有其他職業。他也會幫助村里村政府做一些力所能及的事情。由于“考兵”的傳承有特定要求，必須子承父業，如果無子嗣則課將表演藝術傳給同姓堂侄。彭耀宗將“考兵”傳承給了自己的兒子。在今天“考兵”儺祭那天，如果他沒有空，就是他兒子作為一位道公進行活動。同時，彭耀宗老人告訴我們，在進行“考兵”之前，儺舞演員須先沐浴潔身，到廟宇或祠堂中向神靈或面具叩拜焚香，祈請神靈保護演出順利。此后不準與妻子同房，直到演出結束，將面具封箱送至廟宇、祠堂收藏為止。這些特定的規定是先輩們傳承下來的，在長期的歷史場域影響下，形成的慣習。慣習也逐漸成為場域的一部分。

彭耀宗把演出視為宗教信仰的一種具體體現，看著它的宗教功能，代代因襲傳承、不敢走樣。同時，他也告訴我們他人生中的遭遇。文化大革命時期掀起了破四舊立四新的運動，歷史文化遭受了終斷，他被迫停止了這項工作。改革開放后，隨著人民對社會的認識和了解歷史文化藝術振興的必要性，他又重新踏上了這條文化藝術的道路。他希望能在這條道路上發揚光大，使這項儺文化能流傳下去，永世芬芳。今天舊縣儺舞“考兵”的舞蹈風格古樸莊重，舞姿勇猛剛勁，表現出正直剛毅的英雄氣概。表演較簡單，古老的表演動作我們沒有辦法考證。但據村中“考兵”傳承人——彭耀宗老人講，原來的表演形式和舞蹈動作組合基本失傳。現在表演動作只保留了具有濃郁的原始巫術色彩的“前弓步”、“碎步”以及“香火訣”等基本手勢。

由于歷史的原因，“考兵”文化遭受了終斷。改革開放后，隨著人民對社會的認識、意識到歷史文化藝術振興的必要性，儺舞“考兵”才又重新踏上了這條文化藝術的道路。舊縣村儺舞“考兵”的變遷是伴隨其不斷變化的場域環境而做出的回應。場域環境引起慣習的變化，使得舊縣儺舞“考兵”的表演形式基本消失，只保留了非常簡單形式。

（三）舊縣儺舞“考兵”表演形式的變遷

湛江舊縣儺舞“考兵”是我國的非物質文化遺產，它是一種“活態”的文化，是人類不斷更新和疊加的歷史文化記憶。儺舞“考兵”與人們過去和現在的生活息息相關，其場域的變化隨著全球化趨勢和現代化進程的加快，引起了文化生態發生巨大變化。

舊縣儺舞“考兵”的表演不再是純粹為了祈禱驅災辟邪神秘的色彩，更多的僅僅是做完儀式，或者是通過參與儀式可以獲取部分報酬。在我們事先聯系當地文化館，表明我們因為學術需要來考察舊縣儺舞“考兵”時。當地文化館館長專門下鄉叮囑儺舞隊員們，要求他們在表演嚴肅認真對待，不可以出錯。在我們到來之前，儺舞隊專門進行了幾天的訓練，目的是真正表演的時候不出錯。原來，在沒有局外人參與的情況下，他們大多數是為了尊重歷史遺留的文化，為了每年的表演而表演，不會加入更多的精神寄托的成分。在表演的時候，常常為了趕緊跳完而刪減節目，有時也會出現動作出錯的情況。用當地人的語言表達：“有你們在的時候，他們（表演者）會認真很多。希望你們常來。”

現在湛江舊縣的生存自然環境和經濟狀況有了較大的改觀。加之，電視、報紙、廣播、互聯網等各種媒體的普及，科學文化知識的滲透，村民的文化素質得到普遍提高，村民們的文化、觀念都產生了相應的變化。從而使那種鬼魂禍害人畜，祖先、神靈驅邪納吉，保佑子孫的思想失去了土壤，其行為取向更加理性化和現實化。人們已經不再相信儺舞“考兵”所具有的驅邪等原始功能了。由于自然環境和社會環境場域的變化引起了音樂文化以及表演形式等慣習發生了變遷。表演者不再以虔誠、崇敬、卑微的心態去認真對待了。

舊縣儺舞“考兵”作為中國的非物質文化遺產，她吸引了國內外眾多媒體，如電影、電視、電臺、記者、各類學者們的關注，特別是香港中文大學、中山大學人類學和歷史人文學的專家們的關注。加之，國家、各級政府、各級文化部門和非物質文化遺產保護中心的挖掘、研究與弘揚，使湛江舊縣儺舞“考兵”被更多的人所認識，也加強了其社會知名度和影響力。當學者們來考察的時候，政府更多的是以“次生態的文化表演”方式呈現的。常常為了更好的亮相舞臺，政府會事先組織、排練，甚至是編排一些動作。目的是兼有傳承、傳播文化和開發文化資源、創造經濟效益目的。表演儺舞“考兵”的村民們往往都是兼職表演，他們大多在城里打工，有時為了迎接重要的接待，村民們會專程請假回村表演“考兵”，表演完后繼續去城里打工。通過“次生態的文化表演”，舊縣儺舞“考兵”作為當地的“文化形象代言人”，在收獲鮮花掌聲的同時也創下了不菲的經濟效益。

總而言之，通過運用法國著名的社會學、人類學家皮埃爾爾·布迪厄的“場域”與“慣習”的理論去分析舊縣村儺舞“考兵”的音樂和社會變遷。得出，湛江麻章舊縣儺舞“考兵”的變遷現象是場域與慣習是相互影響、互相作用的變遷。當自然環境和社會環境的場域改變時，會影響固定慣習的相應變化。同樣，歷史上長期遺存的慣習會延遲各種環境場域的變遷。場域和慣習之間的一直不斷調整著相互的關系，從而達到最后的一致。

注釋：

①年例：粵西地區一個獨特的傳統節日。主要流行于茂名、化州、高州、電白縣、信宜及鄰近的湛江、吳川一帶的農村。年例每年舉辦，各地舉辦年例的時間各不相同，集中在過完春節的農歷正月、二月份。

② Wacquaint L·D·Towards a Reflexive Sociology:A Workshop with Pierre Bourdieu [J] . Sociological Theory，1989，39-40

③單江秀：“場域、慣習共同作用下的儀式空間”，《楚雄師范學院學報》，2009年第10期，第58頁。

④香火訣：道教的一種手勢，指食指和末指扇開伸直，中指和無名指屈曲指向掌心，拇指并壓中指和無名指。

[1] Wacquaint L·D·Towards a Reflexive Sociology:A Workshop with Pierre Bourdieu [J] . Sociological Theory，1989，7.

[2] Bourdieu P·WacquantL·D·An Invitation to Reflexive Sociology [M] .The University ofChicago Press，1992.

[3]曲六乙,錢笰.東方儺文化概論[M].山西教育出版社，2006.

[4]朱偉鈺.超越主客觀二元對立——布迪厄的社會學認識論與他的“慣習”概念[M].浙江學刊，2005.

[5]單江秀.場域、慣習共同作用下的儀式空間[M].楚雄師范學院學報，2009.

[6]高宣.布迪厄的社會理論[M].上海：同濟大學出版社，2004.