承譜牒文化精神，展莘莘學子風采

王建仁

在研究性學習的校本化開發和實施過程中，我們因地制宜挖掘鄉土資源，借學校周邊村落興修宗祠、修繕家譜興盛之風，走出校門，走進鄉土社會，開展對本地譜牒文化的學習探究，現就選題、研究、成果三個方面做介紹。

一、選題：著眼于精神熏陶和文明傳承

1.燦若群星的文化瑰寶。

參天大樹，必有其根，懷山之水，必有其源。清代學者章學誠說：“夫家有譜，州有志，國有史，其義一也。”炎黃子孫，傳世家譜，燦若群星。一本家譜，雖然記載的是族姓歷史和世家沿革，但透過字里行間，可以看到中華大地的歷史風云變幻和人間世事滄桑，沉甸的文化分量遠非一姓一族，而是中華民族深厚文化的根基。

歷代修譜都十分重視其對規范人生和教育子弟的積極意義。為了讓后人懷念遠去的記憶，重溫祖先的優秀，繼承優良族風，對族中功德卓異、堪為楷模的歷代先賢和當今事業有成的名人俊杰，或立傳褒揚，或收錄簡歷，以此激勵后人，光前裕后，面向未來。

家譜不僅記錄家族名人的崇高業績，更倡導一種“家風”、“族風”，它蘊含著傳統文化的價值取向和理想，折射出民族文明的進取精神。如同日月星辰，伴隨著時空，匯聚光芒，照亮天地，永久永久。

2.繼往開來的發展遠景。

改革開放以來，鄉土社會結構發生了重大變化。家族生存散居化，家庭組成小型化，人口流向城鎮化，就業趨勢多元化，傳統意義上的宗族結構和宗族觀念受到了沖擊，族人，尤其是族中老人感同身受。因此，修譜承載著族人的精神寄托，對重溫親情、彰顯家風、召喚凝聚力的強烈企盼。我們研究小組成員代表參加了陽湖禮嘉周陳橋王氏的頒譜典禮，描述了這樣的場景：頒譜慶典，懸燈結彩，鼓瑟吹笙。族中子弟，濟濟一堂，面對遠祖遺像，全神貫注，聽先世故事講演，聽族中長老講祖傳家風，弘揚厚德做人。置身于此，無不感受其中精神力量。

修家譜、講家風、樹美德是當今社會的熱門話題，受到媒體的高度關注。中央電視臺考察民情俗風，推出“你的家，家風是什么”的專題采訪報道，對外來工子弟、路人過客進行現場采訪，即時報道，弘揚優良家風，崇尚家庭美德，傳遞中華民族優秀文化傳統的正能量。

緊跟時代步伐，當今修譜更多地吸收了時代元素。陽湖人修譜，提倡平等，不分男女嫡庶，乃至入贅女婿，皆平等入譜，打破了陳規，注入了新的思想觀念。更有一些族譜與時俱進，開始探索電子化、數字化的牒編創新，讓我們看到了譜牒文化的發展遠景。

3.植根鄉土的課程資源。

譜牒文化資源是極具地方特色的課程資源，開發條件得天獨厚。尋根認祖、興祠修譜的社會大環境為課程開發提供了豐富的文史資料和優質的實地考察場所。

利用本地族譜資源進行課程開發，符合國家三級課程的建構設想和學校的培養目標。譜牒文化中蘊含的鄉土意識是學生樹立國民意識的原點；譜牒文化中倡導的親情孝道，是學生形成健全人格、完善自我和改進社會能力的基因。“零距離”接觸譜牒文化資源，感悟其中積淀的、厚重的歷史文化內涵，可以增強直觀的歷史感受，提高探究知識的興趣，激發熱愛家鄉的情懷，自覺傳承社會文明。

二、研究：側重于習得方法和求得真知

1.精讀譜本，搭建網絡體系。

一本典型的家譜有譜名、譜序、譜例、譜論、遺像、像贊、恩榮錄、姓氏源流、族規家法、祠堂、五服圖、世系、傳記、族產家傳、契據文約、墳塋、名跡錄、任宦記、藝文雜錄、年譜、字輩譜、領譜字號、續后篇、纂修、捐資人名等，頭緒紛雜，內容龐博。因此只有在綜觀家譜的基礎上，建立系統性、連貫性的理解，才能形成譜牒知識網絡和譜牒文化體系。

2.選定視角，汲取文化精髓。

一本完整的家譜登錄該家族全體成員的姓名、生卒年月日、婚姻狀況（婚齡、配偶）、子女（女性登記到出嫁時間及配偶姓名、居住地）。這些看似簡單的記錄其實隱藏著博大精深的學問，據此可以整理出該家族人口的生命表、出生率、死亡率、平均壽命、性別比、生育率等現代人口統計學必需的基本數據。因此，運用科學的研究方法，輔以適切的角度，就能在紛繁復雜的族譜記載中發現遁形的且客觀存在的文化精髓。

實踐中，研究小組注重家譜與課本知識的對接，依據歷史發展基本線索，研讀譜本，選擇切入口，在篩選甄別資料、分析處理數據的基礎上，獨立思考，提煉觀點，形成自己的見解。如康乾時代人口出生率的統計分析，太平天國時期的人口現象等，觸摸到了譜牒文化的靈魂。

3.方法引領，透析社會環境。

文化是社會的縮形。譜牒文化反映一定時期一定區域的社會發展變遷，是社會史研究的重要資料。經濟方面，家譜記錄家族的田產、分布、收益、契約文據等。制度方面，記錄家族的組織系統、族規、婚喪禮儀制度、管理方法等。文化方面，記錄家族人物的教育、科舉、技藝、著作、詩文等，稱得上是“宗族百科全書”。

閱讀家譜需要審視歷史與社會，尋覓家譜上的時代印記和歷史足跡，透析社會環境。如研究發現，元代人名的數字化特征，就能看到元代社會的影子，它與蒙古貴族入主中原、江南及元朝的統治政策相關，與元政府行省劃分的意圖一脈相承。

閱讀家譜需要對編者的世界觀和價值觀做出科學評判。歷來修譜有“隱惡揚善”之說，家譜中對族內人物和事件的評價未必公允，有的只代表編者的觀點和立場。因此，只有堅持實事求是，公正客觀地品讀、品評，才能去偽存真，從傳統文化中品出新味。

三、成果：著力于探索發現和凝聚動力

1.慧眼開啟探索通道。

研究小組重點研究了本地《毗陵王氏宗譜》（1948年三槐堂木活字本和2010年修繕本），用科學慧眼開啟探索通道，獲得了寶貴的發現。盡管只是擷取幾個歷史片斷，但是仍能從中感知譜牒文化的獨特魅力與人文情懷。

（1）家族南遷——兩宋之交的悲情

宋宰相王旦的曾孫王皋在靖康之難時，力拒金兵，怒斥主降派，后隨高宗趙構南渡，因功賜居蘇州荻扁里（今蘇州吳江）。王皋是“三沙王氏”南渡始遷祖，陽湖禮嘉周陳橋王氏為中沙王氏分支。王皋舉家南下時，將祖傳譜牒隨身攜運，文武百官無不嘆服。王皋還派次子王鐸帶家譜赴臨安請岳飛作跋題詞。岳飛揮筆寫下了《王氏宗譜跋后》，欽佩王氏“賢臣輩出，相業炬赫”，稱頌王氏“斥金虜，拒叛臣”，義無反顧，護駕宋室南渡，功成名就。并為王氏宗譜作“王氏世寶”的題詞，放至宗譜卷首（現“王氏世寶”題詞尚存）。

（2）“天國”亂象——太平天國在家譜中的影子

史載，太平天國時期蘇浙地區“富戶百無一存”，“世家大家，轉瞬幾成絕戶”，衣冠士族，在此四、五年中，生計已絕”。王氏宗譜中，“絕戶”現象嚴重，大量的分支斷子絕孫，人口外逃，殘存者“兼嗣”情況觸目驚心。家譜中乃至于有這樣的記載：“（王）思春（人名）……咸豐庚申遇寇殉難”，“（王）詩望（人名）……為識粵匪，時避難至吳江”，從側面反映出太平天國對江南區社會發展的沖擊。

（3）無上榮光——王氏宗祠中的抗戰英豪

在新修的家譜中，研究小組注意到了王氏家族中的抗戰英豪，如“士祿，抗戰時期赴印度、緬甸，在滇緬公路當駕駛員，運送戰略物資”。“濟昌，抗戰時期參加新四軍地下革命活動”。“其同，上海南方大學畢業，曾任江蘇省青年聯合會常務委員、武進縣黨部組織部長、武進縣國民黨救國會主席、全國反日會委員”。這三位王氏子弟加入當時的國共兩黨勢力，抗日足跡遍及海內外，很有代表性。

研究小組從王氏家族的起源和遷移中體會到熾熱的赤子之心、愛國情懷和對理想信念孜孜不倦的追求；從元代到清末的歷史記述中深刻反思社會發展中人的價值和多元文化的共存；從抗戰的只字片語中學會關心國家前途、社會進步和中華民族的崛起。在研究性學習的平臺上，開闊眼界，增長見識，陶冶情操，展示莘莘學子的風采。

2.守護精神文化家園。

研究小組成員意識到：沒有自己的文化，一個民族就沒有凝聚力，始終像一盤散沙。沒有自己的文化，一個民族就沒有創造力，只會模仿。沒有自己的文化，一個民族就不會有自信心，也不可能得到外人的尊重。先輩千辛萬苦創業、育人，創下豐功偉績，我們千萬不能忘記，要把先輩們的精神代代傳下去。守護好民族文化的精神家園，是我們的歷史使命。