從精神生態學角度批評納撒尼爾?霍桑《年輕的布朗大爺》

王利琳

摘 要： 生態學上的存在不僅是一種生物性的存在，一種社會性的存在，還是一種精神性的存在，分別對應自然生態、社會生態和精神生態。自然生態體現為人與物的關系、人與自然的關系；社會生態體現為人與他人的關系；精神生態則體現為人與他自己的關系。《年輕的布朗大爺》以17世紀巫術在歐洲和新英格蘭引起的精神恐慌為背景，提出在17世紀歐洲農業超自然崇拜和巫術大潮的沖擊下，人類精神生態的惡化直至崩潰。

關鍵詞： 精神生態批評 《年輕的布朗大爺》 精神崩潰

一、作品介紹

《年輕的布朗大爺》是美國偉大小說家納撒尼爾·霍桑的小說作品。小說的背景是17世紀農業崇拜和超自然力量膜拜即，巫術盛行籠罩下的塞勒姆村。新婚的布朗大爺拋下妻子，趕赴一場邪惡的聚會。布朗在赴會途中經過一片詭異的樹林，很意外地遇到許多他熟悉的人，并發現這些道貌岸然、德高望重的人犯下的骯臟和不道德的行為勾當。在惡魔的皈依儀式上，他非常驚訝地發現自己的妻子居然也來到魔鬼的邪惡祭壇，成了一個惡魔的信徒。布朗自己也在惡魔的誘惑下，一步步喪失自我。當布朗天亮回到村子后，他總忍不住站在道德的高度審視所有人。在審視別人缺乏精神寄托和信仰匱乏的同時，布朗自己的精神生態逐漸惡化直至喪失生活信仰，至死都沒有找到生活的希望。

二、精神生態學

魯樞元提出“精神生態學”是一門研究作為精神性存在主體（主要是人）與其生存的環境（包括自然環境、社會環境、文化環境）之間相互關系的學科。它一方面關涉精神主體的健康成長，一方面關涉一個生態系統在精神變量協調下的平衡、穩定和演進。魯樞元先從“自然生態、社會生態和精神生態”三個層次建構起他對精神生態的理解，他認為人不僅是一種生物性的存在、一種社會性的存在，還是一種精神性的存在，分別對應自然生態、社會生態和精神生態。他指出自然生態體現為人與物的關系、人與自然的關系；社會生態體現為人與他人的關系；精神生態則體現為人與他自己的關系。人類是連接這三個層面的關鍵，人類個體擁有作為實體存在的生物性軀體，對應自然生態層面；擁有作為關系存在的社會位置，對應社會生態層面；擁有人類的本質屬性精神性，對應精神生態層面；主要體現人與自身關系的精神生態，不僅是一門學問、一門科學，而且已成為一套完整的觀念系統，包容生命與環境、人類與自然、社會與地球、精神與物質的世界觀。以這一世界觀為基礎形成的生態學時代更注重關系、交往、精神在世界中的整合和升華作用。

三、17世紀歐洲和新英格蘭巫術籠罩下的精神生態惡化

西方自然巫術Witchcraft的歷史可以追溯很遠，在歐洲不同地方都可見其蹤影，甚至在基督宗教之前就存在。后來中世紀巫術與其他秘學在西方被羅馬教廷打壓迫害，導致長期都要轉往地下，被稱為異教，信仰這些另類神祇的人都被稱為異教徒Pagan。西方巫術并不只是一個術法的系統或魔法配方，它其實更多的是一個信仰。男女巫借由崇拜神祇獲得神祇的祝福與協助，在信仰的途中體悟到不同知識與洞見，他們也借由崇拜大自然讓自己和自然達成和諧。與神祗和大自然的關系是西方巫術的重要一環，事實上，其他文化的巫術都是很重視神祇的崇拜與大自然的尊敬，那是對更高力量的信仰，而不只是自己的行動，巫術不只是巫師，而是有著靈性的陪伴。借由信仰與術法的結合，巫師展開自己精神成長的路，追尋更廣的視野，更深的靈性、智慧，更大的愛與力量。

布朗先生生活的塞勒姆村是著名的女巫迫害案的事發點。塞勒姆村處于新英格蘭地區的邊界，1675-1677年的腓力王之戰之中，印第安人廣泛使用了火器，使得新英格蘭破壞慘重，而塞勒姆村尤其損失慘烈。不論土著居民、奴隸，或是殖民者，幾乎每個人都相信超自然力量能夠引起傷害或不幸。在這種精神恐慌下，以布朗為代表的村民們一方面盡力恪守清教的戒律，忍耐而至善地生活著，另一方面思想在現實和信仰中搖擺不定。迫切要找到精神依托，布朗決定暫時離開妻子Faith（信仰），走入那黑夜中的聚會。礙于自己出身于正派家族，布朗不愿意給家族聲譽帶來污點，因此他決定傍晚悄悄離家，而在次日天亮之前必定返家。“My love and Faith， of all nights in the year， this one night must I tarry away from thee. My journey， as thou callest it， forth and back again， must needs be done twixt now and sunrise...dost you doubt me already...”這是布朗告知妻子自己即將外出的話語。從這幾個畫線的詞句，我們可以看出，布朗不僅在向妻子告別，更是走出背離自己精神信仰的第一步，而這個暫時的精神信仰缺失務必要在別人看不見的情況下進行。當布朗反問妻子是不是在懷疑他時，實際上是布朗自己對自身精神生態的一次審判，自己的內心已經搖擺了，只不過借這個場合主動暴露出精神生態堡壘正在動搖。

“There may be a devilish Indian behind every tree.”從這一點我們可以看出此時的塞勒姆村剛經歷腓力王之戰不久。人們對于戰爭的恐慌還沒有過去，對于印第安人給他們帶來的災難還歷歷在目。清教徒們崇拜上帝，崇尚超自然能力，可是他們卻不明白上帝為什么要讓他們遭受這場災難。因此有人開始傳播謠言，一定是有邪惡的人施了某種法術，讓大家蒙害。主要矛頭直指印第安人，印第安人就像惡魔一樣，給他們帶來戰爭和恐慌。對巫術神奇力量的盲目相信，大家漸漸偏離了信仰，很少有人再去教堂禱告圣拜。教長、牧師及其他神職人員地位漸失，他們一直以來的信仰受到沖擊，這就為后來布朗參加邪惡聚會的路上與教長和教堂執事及教母不期而遇埋下了伏筆。布朗走進一片樹林，這片樹林的氣氛是恐怖的、是黑暗的，隨時都可能跳出一個魔鬼。境由心生，布朗是不是由于內心的恐慌而對樹林如此畏懼呢？布朗的這段樹林旅程也許是他自己癔想出來的，并沒有所謂的魔鬼聚會，也沒有全鎮人去參加魔鬼皈依儀式這回事。布朗在潛意識中居然把自己熟知的人安放到如此合適并不突兀的地位上，也許在現實生活中，大家的精神狀態確實有了某些改變，確實都在離信仰越來越遠。

當布朗的教母克洛伊斯大娘跟同伴聊天，聊到巫婆時，說自己正把各類草藥和新生嬰兒攪碎在一起制作一種配方，她的同伴表示熟知這個巫術配方。這里，借布朗臆想中的談話告訴我們，彼時的新英格蘭，巫術正在盛行，戰爭以后，物質損失和精神匱乏導致精神生態失衡。克洛伊斯大娘懷疑巫婆科里大娘偷走了她的掃帚，并希望巫婆科里大娘被絞死，這是不是暗示后來的塞勒姆迫害慘案呢？本來，巫術只是一種單純的信仰，單純地對農耕自然和超能量的膜拜，可是面對災難時，大家解釋不清時，就亟須找到替罪羊。相當一部分可憐的老婦人首先被抓了出來，人們對她們進行了折磨以后，還要找出更多的替罪羊，于是一條失去人性的規矩被制定出來，巫婆必須指認更多巫婆，就在這種人與人互相指認、互相殘害的混亂社會秩序里，人們的精神徹底崩潰。自認為正派的清教徒們不由自主地深入到異教徒的鄉野。Whither， then， could these holy men be journeying so deep into the heathen wilderness？...He looked up to the sky， doubting whether there really was a heaven above him. 布朗在質疑什么？他質疑這些神職人員怎么不再保持對自身信仰的虔誠。他甚至懷疑，天上是否真有天國。布朗的質疑，也許是所有人的質疑，所有人都在懷疑，所有人都找不到精神指引。這么多人組成的這個大的精神生態環境已經沒有了秩序，已經被恐慌擾得脆弱不堪。

布朗關于樹林里的那些臆想的結果是他發現他的Faith離開了他，他失去Faith，實際上所有人都已經沒有理想、沒有信仰，這種破敗的精神生態讓他絕望得發了瘋，從清教的清規戒義來說，所有人都發瘋了，已然沒有至誠至善的心境。最后的皈依儀式燃起來熊熊烈火，大家皈依了惡魔，圍在紅光閃閃的火焰周圍，臉上閃現出歡迎的微笑。根據作品中的時間背景，不久以后的1692年，慘烈的塞勒姆審判巫術案發生。布朗的這次經歷，詭異的樹林，都暗示塞勒姆巫術案發生的不可避免性。雖然后來經過科學研究，導致塞勒姆慘案的導火索只是麥子上面的細菌使人產生的幻覺，布朗先生的這段夜晚旅行是真是假？抑或吃了被細菌感染的食物而產生的幻覺？已經不重要了，事實是上百人被自己的同伴指認為巫婆或巫師，并為此失去生命。

四、精神生態的崩潰

布朗先生最終變成一個嚴厲、傷心、陰沉沉地深思一切的人。他懷疑一切，懷疑所有人，自身除了一具可以走動的軀殼，心靈上不再抱有一絲信仰，對于生活，再看不到一絲希望。17世紀的新英格蘭有成千上萬的“布朗先生”，他們生活在這種精神生態崩潰的狀態下，沒有期盼，沒有信仰，心里充滿恐慌和絕望。

參考文獻：

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